作者：王(wang)南湜(shi)（陜西師范大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)社會(hui)科學(xue)(xue)高等研究院(yuan)(yuan)特聘研究員、結合進南開大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)教授）

　　馬克思哲學革命，馬克命作為人類思想領域的思哲式推重要變革，主要表現為“關鍵詞”從“解釋世界”到“改變世界”的學革轉換。但改變世界不是中國不要解釋世界，而是結合進百姓彩票最新網址要改變(bian)“解釋(shi)世(shi)界”的(de)(de)方(fang)式，即轉變(bian)為一種(zhong)以(yi)“改變(bian)世(shi)界”為目的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)命(ming)的(de)(de)解釋(shi)世(shi)界的(de)(de)方(fang)式。這一改變(bian)的(de)(de)思(si)(si)哲式推(tui)革(ge)(ge)命(ming)性(xing)在于將西(xi)(xi)方(fang)哲學(xue)(xue)自柏拉(la)(la)圖(tu)以(yi)來(lai)的(de)(de)作(zuo)為“解釋(shi)世(shi)界”之終極(ji)根據的(de)(de)“理(li)念”“存在”“上(shang)帝”“絕對(dui)精神”之類超驗(yan)存在物“打回原(yuan)形”，拉(la)(la)回到現實世(shi)界，學(xue)(xue)革(ge)(ge)取消其神圣(sheng)超驗(yan)性(xing)。中(zhong)國(guo)與西(xi)(xi)方(fang)哲學(xue)(xue)的(de)(de)結合(he)進形而上(shang)學(xue)(xue)傳統相反(fan)，中(zhong)國(guo)傳統哲學(xue)(xue)從根本上(shang)據守著(zhu)現實生(sheng)活世(shi)界的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)命(ming)實在性(xing)。這便(bian)意(yi)味著(zhu)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)哲學(xue)(xue)革(ge)(ge)命(ming)指向的(de)(de)思(si)(si)哲式推(tui)目標與中(zhong)國(guo)傳統哲學(xue)(xue)在根本點上(shang)具有某種(zhong)“高度的(de)(de)契合(he)性(xing)”，從而馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主義(yi)哲學(xue)(xue)在中(zhong)國(guo)的(de)(de)學(xue)(xue)革(ge)(ge)發展(zhan)便(bian)是在與中(zhong)國(guo)傳統哲學(xue)(xue)匯(hui)通的(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)的(de)(de)一種(zhong)中(zhong)國(guo)式推(tui)進，即馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主義(yi)基(ji)本原(yuan)理(li)同(tong)中(zhong)華(hua)優(you)秀傳統文化(hua)相結合(he)，中(zhong)國(guo)也就是“第二個結合(he)”。

　　習(xi)近平總書記指出，“‘第(di)二(er)個結合(he)’讓(rang)馬(ma)克思(si)主義(yi)成(cheng)為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)，中(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳(chuan)統文化成(cheng)為現代的(de)，讓(rang)經(jing)由(you)‘結合(he)’而(er)形成(cheng)的(de)新文化成(cheng)為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)式現代化的(de)文化形態”。馬(ma)克思(si)哲學(xue)革命的(de)深層歷史意義(yi)，正是(shi)在當代中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)馬(ma)克思(si)主義(yi)發展中(zhong)(zhong)才(cai)得以(yi)充分彰顯。“第(di)二(er)個結合(he)”在某種意義(yi)上乃是(shi)馬(ma)克思(si)哲學(xue)革命的(de)一種中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)式推進。

　　馬克思哲學革命的起源

　　馬克思之所以將以往的哲學歸結為“只是用不同的方式解釋世界”，正緣于以往的哲學否認現實世界自身的直接實在性，而將之視為某種永恒的超驗存在物的派生物，而這種超驗存在既然是永恒的實在性之物，那么便是不可改變的。因此，要確立“改變世界”為新哲學之目的，便須首先確立現實世界的直接實在性。于是，哲學革命的首要任務便是摧毀西方形而上學的超驗存在物之設定，將實在性交還于現實世界。與之相關，既往哲學中這一超驗存在物設定得以成立的關鍵，又在于或隱或現地設定了一個無限的百姓彩票紅或絕對的(de)(de)(de)(de)超(chao)驗(yan)(yan)(yan)主(zhu)體(ti)(ti)，以之作為其認識論(lun)(lun)前提，因而摧毀超(chao)驗(yan)(yan)(yan)存在(zai)(zai)物(wu)必須同時否定(ding)絕對的(de)(de)(de)(de)超(chao)驗(yan)(yan)(yan)主(zhu)體(ti)(ti)之存在(zai)(zai)。而這(zhe)一否定(ding)又意(yi)味(wei)著將(jiang)這(zhe)一虛(xu)構的(de)(de)(de)(de)無限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)絕對主(zhu)體(ti)(ti)轉(zhuan)換為有(you)(you)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)類主(zhu)體(ti)(ti)。如所周知，這(zhe)一向(xiang)有(you)(you)限(xian)(xian)主(zhu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)換是從康(kang)德(de)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)，但(dan)康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一轉(zhuan)換極(ji)不(bu)徹底，只是形(xing)成了(le)一種理論(lun)(lun)上不(bu)能令人(ren)滿意(yi)的(de)(de)(de)(de)二(er)元論(lun)(lun)體(ti)(ti)系，而嗣后從費希特到(dao)黑格爾的(de)(de)(de)(de)德(de)國觀念(nian)論(lun)(lun)對這(zhe)一二(er)元論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)克服，卻又導向(xiang)了(le)一種超(chao)驗(yan)(yan)(yan)形(xing)而上學(xue)的(de)(de)(de)(de)“復(fu)辟”。只有(you)(you)馬克思在(zai)(zai)反擊這(zhe)一“復(fu)辟”的(de)(de)(de)(de)“再革命”中，才真正將(jiang)康(kang)德(de)所開(kai)啟的(de)(de)(de)(de)摧毀形(xing)而上學(xue)超(chao)驗(yan)(yan)(yan)存在(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)革命推向(xiang)了(le)徹底。

　　康德的哲學革命并非空穴來風，而是源自對現代世界的深刻洞察。他看到了不同于古代及中世紀個人對城邦、莊園、行會、教會的從屬，在現代世界中隨著這些傳統共同體組織的解體或改變，“人”成了某種意義上的個體。這種個體的人只是一種有限的存在物，而不再被許諾能夠通達無限的超驗存在物。于是，與古代及中世紀將“理念”“上帝”等超驗存在物置于哲學的關注中心不同，“人”這種有限的存在物，成為哲學的核心問題。據此，康德徑直提出了“人是什么”這一現代哲學的根本問題：（1）我能知道什么？（2）我應當做什么？（3）我可以期待什么？（4）人是什么？形而上學回答第一個問題，倫理學回答第二個問題，宗教學回答第三個問題，人類學回答第四個問題。但從根本上說來，可以把這一切都歸結為人類學，因為前三個問題都與最后一個問題有關系。將目光轉向人，追問“人是什么”不僅意味著現代哲學不再沉迷于從神或抽象的理性看世界，而是百姓神彩票開始以作為現實存在的人(ren)(ren)的眼光看待世界及(ji)自(zi)身，而(er)且這里(li)的“人(ren)(ren)”也不再是(shi)作為共同體(ti)之某種樣本?的“人(ren)(ren)”，而(er)是(shi)具有有限理性(xing)的個體(ti)之人(ren)(ren)。康(kang)德的這一革命性(xing)轉(zhuan)向(xiang)(xiang)亦可稱之為人(ren)(ren)類學(xue)轉(zhuan)向(xiang)(xiang)。

　　但(dan)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元論存在(zai)著(zhu)兩個方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)重問題：一是(shi)(shi)(shi)基于(yu)(yu)現(xian)象(xiang)(xiang)與物(wu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元分割，將(jiang)(jiang)知識限定(ding)在(zai)現(xian)象(xiang)(xiang)界，難以(yi)說明(ming)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)性(xing)(xing)；二是(shi)(shi)(shi)將(jiang)(jiang)人(ren)理解(jie)為(wei)(wei)孤(gu)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽(chou)(chou)象(xiang)(xiang)個人(ren)，將(jiang)(jiang)社(she)(she)會國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)理解(jie)為(wei)(wei)契(qi)約(yue)性(xing)(xing)構成，難以(yi)說明(ming)現(xian)實(shi)社(she)(she)會國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)性(xing)(xing)特(te)(te)征。這導致了從費希特(te)(te)到黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)觀(guan)(guan)念論對(dui)(dui)其二元論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)與克(ke)服。德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)觀(guan)(guan)念論者強調主(zhu)(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)性(xing)(xing)和(he)(he)社(she)(she)會國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)通過人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)成性(xing)(xing)，雖然能(neng)(neng)(neng)夠較之契(qi)約(yue)論更好地說明(ming)社(she)(she)會國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有機性(xing)(xing)、歷史(shi)(shi)性(xing)(xing)，但(dan)卻無以(yi)說明(ming)科學(xue)(xue)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)(neng)(neng)性(xing)(xing)，且(qie)其對(dui)(dui)于(yu)(yu)社(she)(she)會國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)之有機歷史(shi)(shi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說明(ming)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)基于(yu)(yu)超(chao)驗主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因而也是(shi)(shi)(shi)極其抽(chou)(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。馬(ma)克(ke)思(si)一方面肯定(ding)了其積極意義，但(dan)亦(yi)(yi)認為(wei)(wei)這是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)于(yu)(yu)“被法國(guo)(guo)(guo)(guo)啟蒙運動(dong)(dong)特(te)(te)別是(shi)(shi)(shi)18世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)(guo)(guo)(guo)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義所擊敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)17世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而上學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)“復(fu)辟”。由于(yu)(yu)康德(de)批(pi)判(pan)(pan)哲學(xue)(xue)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)針對(dui)(dui)傳統形(xing)而上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)，故(gu)而這一復(fu)辟便亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)于(yu)(yu)康德(de)人(ren)類學(xue)(xue)轉向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)動(dong)(dong)。因此，盡管(guan)這是(shi)(shi)(shi)一場“富有內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)辟”，馬(ma)克(ke)思(si)仍(reng)然堅持要推進康德(de)對(dui)(dui)于(yu)(yu)超(chao)驗形(xing)而上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)，而將(jiang)(jiang)批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)頭(tou)對(dui)(dui)準思(si)辨(bian)形(xing)而上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集大成者黑格(ge)爾哲學(xue)(xue)，將(jiang)(jiang)其斥之為(wei)(wei)：“主(zhu)(zhu)詞和(he)(he)賓詞之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)被絕對(dui)(dui)地相互顛倒了：這就是(shi)(shi)(shi)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)—客體(ti)，或籠(long)罩在(zai)客體(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)，作(zuo)為(wei)(wei)過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)主(zhu)(zhu)體(ti)，作(zuo)為(wei)(wei)使自己外化(hua)并且(qie)從這種(zhong)外化(hua)返(fan)回到自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)同時又使外化(hua)回到自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)，以(yi)及作(zuo)為(wei)(wei)這一過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)：這就是(shi)(shi)(shi)在(zai)自身內部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)停息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋轉。”顯(xian)而易見，這種(zhong)自拘于(yu)(yu)抽(chou)(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)活動(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)執行實(shi)際(ji)地改(gai)變世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因而必(bi)須將(jiang)(jiang)之“還(huan)原”，以(yi)發(fa)現(xian)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)。

　　馬克思哲學革命的實質

　　針對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)黑格爾思辨形(xing)而(er)(er)上學超(chao)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)，在(zai)(zai)《1844年(nian)經濟學哲(zhe)學手稿》中，馬克思提出了“人是對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)性(xing)(xing)(xing)活動”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命(ming)(ming)性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)題(ti)。這(zhe)一命(ming)(ming)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心要點(dian)是“對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)性(xing)(xing)(xing)”與“活動”。“對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)性(xing)(xing)(xing)”所(suo)針對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“絕(jue)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)主(zhu)(zhu)(zhu)體”。與“絕(jue)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)主(zhu)(zhu)(zhu)體”作為(wei)“唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)……孤零(ling)零(ling)地(di)獨自存(cun)在(zai)(zai)著”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)”相(xiang)反，現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體乃是“相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)”或“有對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)性(xing)(xing)(xing)存(cun)在(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)”，而(er)(er)“非(fei)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)是非(fei)存(cun)在(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)”“是一種(zhong)非(fei)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非(fei)感性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、只是思想(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即只是虛構出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)，是抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西”。但僅僅指出這(zhe)是“主(zhu)(zhu)(zhu)詞(ci)和賓詞(ci)”之(zhi)間關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“相(xiang)互顛(dian)(dian)倒(dao)”尚不足(zu)以(yi)駁倒(dao)這(zhe)一“顛(dian)(dian)倒(dao)”，而(er)(er)是必須闡明這(zhe)種(zhong)“顛(dian)(dian)倒(dao)”是如何產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，方(fang)能真正使之(zhi)“原形(xing)畢露”，破除(chu)其(qi)超(chao)驗神秘性(xing)(xing)(xing)。《1844年(nian)經濟學哲(zhe)學手稿》時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬克思尚未(wei)完全擺脫黑格爾哲(zhe)學思辨性(xing)(xing)(xing)思維方(fang)式，其(qi)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)性(xing)(xing)(xing)活動”作為(wei)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)類本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)化(hua)之(zhi)過程，仍是哈(ha)貝馬斯(si)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“審美性(xing)(xing)(xing)勞動”，而(er)(er)非(fei)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質生(sheng)產活動。因而(er)(er)此時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人”便仍未(wei)達到“現(xian)實中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人”，也就仍不足(zu)以(yi)解決這(zhe)一“顛(dian)(dian)倒(dao)”問題(ti)。

　　在(zai)(zai)《德意(yi)(yi)志意(yi)(yi)識形(xing)態》中(zhong)，當馬(ma)克思將(jiang)(jiang)勞動理(li)解為生(sheng)(sheng)產(chan)滿足人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們“吃喝住穿以及其他一(yi)(yi)(yi)些東西(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第(di)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)歷(li)史(shi)(shi)活動”之(zhi)時(shi)，這一(yi)(yi)(yi)“顛(dian)倒(dao)”問題獲得了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)全(quan)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)。這便是(shi)(shi)：歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)(yi)階(jie)段(duan)都(dou)遇到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質結(jie)果，一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)力總(zong)和(he)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對自然以及個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)間歷(li)史(shi)(shi)地形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，都(dou)遇到(dao)(dao)前一(yi)(yi)(yi)代(dai)傳給(gei)后(hou)一(yi)(yi)(yi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量(liang)生(sheng)(sheng)產(chan)力、資(zi)(zi)金(jin)和(he)環(huan)境(jing)，盡管一(yi)(yi)(yi)方面這些生(sheng)(sheng)產(chan)力、資(zi)(zi)金(jin)和(he)環(huan)境(jing)為新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)代(dai)所改(gai)變，但另一(yi)(yi)(yi)方面，它們也預先(xian)規定(ding)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)代(dai)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活條(tiao)件，使它得到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展和(he)具有特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質。由(you)此可(ke)見(jian)，這種(zhong)(zhong)觀(guan)點(dian)表明：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)創(chuang)造環(huan)境(jing)，同樣，環(huan)境(jing)也創(chuang)造人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。每(mei)個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)每(mei)一(yi)(yi)(yi)代(dai)所遇到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)：生(sheng)(sheng)產(chan)力、資(zi)(zi)金(jin)和(he)社會交往(wang)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)家們想象為“實(shi)體”和(he)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)基礎，是(shi)(shi)他們神化了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并與之(zhi)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)基礎。這就(jiu)全(quan)然道破了(le)(le)統(tong)治西(xi)方思想兩千年之(zhi)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超驗形(xing)而上學(xue)(xue)之(zhi)實(shi)質，將(jiang)(jiang)西(xi)方形(xing)而上學(xue)(xue)所持(chi)守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超驗存在(zai)(zai)物(wu)徹(che)底(di)“打回(hui)原形(xing)”，將(jiang)(jiang)被顛(dian)倒(dao)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“主詞和(he)賓詞”關(guan)系(xi)再“顛(dian)倒(dao)”了(le)(le)過來，將(jiang)(jiang)康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不徹(che)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)轉向推向了(le)(le)徹(che)底(di)。于是(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)“周圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)世界(jie)(jie)”便只是(shi)(shi)“工業和(he)社會狀況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，是(shi)(shi)世世代(dai)代(dai)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果”，而非某種(zhong)(zhong)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超驗存在(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現。這樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)從(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)活動或(huo)“行事”看世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)域，乃是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“事”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)觀(guan)或(huo)本(ben)(ben)體論。

　　馬克思哲學精神的中國式接續與發展

　　馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)哲學(xue)革(ge)命(ming)的(de)(de)實(shi)(shi)質既然(ran)是(shi)以(yi)(yi)改變世(shi)界(jie)為目的(de)(de)，那么這一革(ge)命(ming)便不能(neng)只運行于(yu)思(si)(si)想觀(guan)念領(ling)域(yu)之中，而(er)必然(ran)要在(zai)改變世(shi)界(jie)的(de)(de)實(shi)(shi)踐中方能(neng)接續與發展(zhan)。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)從一開始(shi)就直接投(tou)身(shen)于(yu)改變資本主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)實(shi)(shi)踐之中，而(er)后以(yi)(yi)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)為旗幟的(de)(de)社會主(zhu)義(yi)(yi)運動，特(te)別是(shi)社會主(zhu)義(yi)(yi)國(guo)家(jia)的(de)(de)建(jian)立(li)，則更是(shi)對于(yu)這一革(ge)命(ming)的(de)(de)現實(shi)(shi)推(tui)進。但在(zai)這一實(shi)(shi)踐推(tui)進中，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)所實(shi)(shi)現的(de)(de)徹底(di)的(de)(de)人類(lei)學(xue)轉(zhuan)向卻未能(neng)得到充分的(de)(de)理解和闡(chan)釋，而(er)是(shi)出現了(le)(le)兩(liang)種(zhong)偏(pian)向：一是(shi)第(di)二國(guo)際和蘇聯教科書體系(xi)的(de)(de)機械決定論的(de)(de)舊唯物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)闡(chan)釋；二是(shi)以(yi)(yi)盧卡奇為典范的(de)(de)黑格爾(er)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)解讀。這兩(liang)種(zhong)闡(chan)釋之偏(pian)，就在(zai)于(yu)都以(yi)(yi)不同方式(shi)訴諸了(le)(le)某種(zhong)超驗存在(zai)物(wu)(wu)，從而(er)都不同程度地背離了(le)(le)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)徹底(di)的(de)(de)人類(lei)學(xue)轉(zhuan)向之初(chu)衷。而(er)唯獨在(zai)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)指導下的(de)(de)中國(guo)革(ge)命(ming)和建(jian)設(she)實(shi)(shi)踐中，發展(zhan)出了(le)(le)一種(zhong)與馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)所開創的(de)(de)徹底(di)的(de)(de)人類(lei)學(xue)轉(zhuan)向具有(you)深刻(ke)契合性的(de)(de)中國(guo)特(te)色的(de)(de)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)。

　　這(zhe)一(yi)具有(you)鮮明中(zhong)國特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬克思(si)(si)主義(yi)哲(zhe)學(xue)首先體(ti)(ti)現在(zai)(zai)(zai)毛(mao)澤(ze)東(dong)同(tong)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系列論(lun)著(zhu)(zhu)之中(zhong)。毛(mao)澤(ze)東(dong)同(tong)志(zhi)作(zuo)為(wei)偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬克思(si)(si)主義(yi)者(zhe)，偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無產階級革(ge)(ge)命(ming)家、戰略家、理論(lun)家，其(qi)極富特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想不僅(jin)在(zai)(zai)(zai)《實踐論(lun)》《矛盾論(lun)》等哲(zhe)學(xue)論(lun)著(zhu)(zhu)中(zhong)得(de)到了(le)集中(zhong)闡發，更是(shi)在(zai)(zai)(zai)《中(zhong)國革(ge)(ge)命(ming)戰爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰略問(wen)題》《論(lun)持久戰》《論(lun)聯合(he)政(zheng)府》等政(zheng)治、軍(jun)(jun)(jun)事(shi)(shi)論(lun)著(zhu)(zhu)中(zhong)得(de)到了(le)極其(qi)精(jing)(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達與發揮。毛(mao)澤(ze)東(dong)同(tong)志(zhi)對(dui)馬克思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能動(dong)(dong)性(xing)(xing)哲(zhe)學(xue)精(jing)(jing)神之深刻把握，充分體(ti)(ti)現在(zai)(zai)(zai)《中(zhong)國革(ge)(ge)命(ming)戰爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰略問(wen)題》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段話(hua)中(zhong)：“軍(jun)(jun)(jun)事(shi)(shi)家不能超過物質條(tiao)件許(xu)可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)外(wai)企圖(tu)戰爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)，然而軍(jun)(jun)(jun)事(shi)(shi)家可(ke)以(yi)而且必須在(zai)(zai)(zai)物質條(tiao)件許(xu)可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)內爭(zheng)(zheng)取戰爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)。軍(jun)(jun)(jun)事(shi)(shi)家活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)臺(tai)建(jian)筑在(zai)(zai)(zai)客(ke)觀物質條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)面，然而軍(jun)(jun)(jun)事(shi)(shi)家憑(ping)著(zhu)(zhu)這(zhe)個舞(wu)臺(tai)，卻可(ke)以(yi)導(dao)演出(chu)許(xu)多有(you)聲有(you)色威武雄(xiong)壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)劇(ju)來(lai)。”如(ru)果(guo)我們把這(zhe)段話(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“軍(jun)(jun)(jun)事(shi)(shi)家”主體(ti)(ti)一(yi)般化為(wei)現實活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，與馬克思(si)(si)《德意(yi)(yi)志(zhi)意(yi)(yi)識(shi)形態》中(zhong)關于“現實中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人……是(shi)在(zai)(zai)(zai)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不受(shou)他們任意(yi)(yi)支配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限、前(qian)提和條(tiao)件下活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)題加以(yi)對(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，便不難(nan)看出(chu)其(qi)間本質上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度同(tong)一(yi)性(xing)(xing)。這(zhe)種同(tong)一(yi)性(xing)(xing)意(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)，毛(mao)澤(ze)東(dong)同(tong)志(zhi)作(zuo)為(wei)偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬克思(si)(si)主義(yi)者(zhe)真正把握住了(le)馬克思(si)(si)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神。

　　以(yi)(yi)毛澤東(dong)同志為(wei)主(zhu)要代表的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)義者何以(yi)(yi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)如此深刻地把握住馬(ma)克思(si)(si)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)精(jing)神呢？答案便(bian)(bian)在于(yu)(yu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)義者所具有的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統哲(zhe)學之(zhi)(zhi)“事(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)“前(qian)見”或“底(di)色(se)”。這(zhe)一“事(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)觀(guan)便(bian)(bian)是最初表達于(yu)(yu)《易傳(chuan)》之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)才(cai)之(zhi)(zhi)道”：“《易》之(zhi)(zhi)為(wei)書(shu)也，廣大悉備，有天道焉，有人(ren)道焉，有地道焉。兼三(san)才(cai)而兩之(zhi)(zhi)，故六(liu)。六(liu)者，非它也，三(san)才(cai)之(zhi)(zhi)道也。”這(zhe)一對人(ren)在天地之(zhi)(zhi)間能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)動作用的(de)(de)(de)(de)(de)強調(diao)，在《中(zhong)庸(yong)》中(zhong)有著更(geng)為(wei)明確的(de)(de)(de)(de)(de)表達：“唯天下至誠，為(wei)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡其(qi)性(xing)；能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡其(qi)性(xing)，則能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡人(ren)之(zhi)(zhi)性(xing)；能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡人(ren)之(zhi)(zhi)性(xing)，則能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡物(wu)之(zhi)(zhi)性(xing)；能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盡物(wu)之(zhi)(zhi)性(xing)，則可(ke)(ke)以(yi)(yi)贊(zan)天地之(zhi)(zhi)化(hua)育；可(ke)(ke)以(yi)(yi)贊(zan)天地之(zhi)(zhi)化(hua)育，則可(ke)(ke)以(yi)(yi)與天地參矣。”這(zhe)一以(yi)(yi)“人(ren)道”而“贊(zan)”“參”天地之(zhi)(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)才(cai)之(zhi)(zhi)道”，周汝昌先(xian)生(sheng)將(jiang)之(zhi)(zhi)盛贊(zan)為(wei)：“人(ren)參天地，共為(wei)三(san)才(cai)——這(zhe)是中(zhong)華文化(hua)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)一大總綱(gang)。”毛澤東(dong)同志運用他基于(yu)(yu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)“底(di)色(se)”所把握的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)克思(si)(si)哲(zhe)學真(zhen)精(jing)神指導(dao)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)革命和(he)建設取得(de)了(le)輝煌成就，為(wei)我(wo)們正確對待(dai)馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)義、不斷推進(jin)馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)義中(zhong)國(guo)(guo)(guo)化(hua)時代化(hua)提供了(le)光輝典范。

　　在“第二個結合”中彰顯馬克思哲學革命的深層歷史意義

　　處在民族復興關鍵時期的(de)(de)(de)(de)當代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，亟需能夠切中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)與(yu)世界現(xian)實需要的(de)(de)(de)(de)新思(si)(si)想新理(li)論(lun)，尤(you)其是(shi)具有中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)特色的(de)(de)(de)(de)哲學理(li)論(lun)。因而(er)，作為把馬克思(si)(si)主(zhu)義(yi)基本(ben)原理(li)同中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華優(you)秀傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)相結(jie)(jie)合的(de)(de)(de)(de)“第二個結(jie)(jie)合”是(shi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚，呼(hu)喚著由之而(er)創造出(chu)一個“新的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)命(ming)(ming)體”，“讓馬克思(si)(si)主(zhu)義(yi)成(cheng)(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華優(you)秀傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)為現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)，讓經由‘結(jie)(jie)合’而(er)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)新文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)式(shi)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)形態(tai)”。這樣一種中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)式(shi)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)形態(tai)，便是(shi)對馬克思(si)(si)哲學革(ge)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)推進。

　　“第二(er)個(ge)結合”的深遠(yuan)歷史意(yi)義(yi)，可從必要性與發展(zhan)前景兩個(ge)方面去(qu)理解。

　　一(yi)方面(mian)，馬克(ke)思(si)主義與中華優秀(xiu)傳統文化之(zhi)間存在的“高度(du)的契合性”提(ti)供了兩(liang)者(zhe)(zhe)有機結合的思(si)想(xiang)前提(ti)或(huo)可能性，而(er)在現實(shi)歷史(shi)中，這一(yi)結合乃是中國(guo)馬克(ke)思(si)主義者(zhe)(zhe)長達一(yi)個多世紀反復探索和創造性實(shi)踐的結果。這一(yi)持(chi)續不懈的探索意味著這一(yi)結合必定從(cong)根本上有助于中華民族的偉大復興。

　　首先(xian)，作為(wei)最(zui)具(ju)先(xian)進性科學性的(de)(de)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)，不(bu)僅給中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)提供(gong)了一(yi)個極佳的(de)(de)更(geng)新(xin)(xin)機遇，也為(wei)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)在歷(li)(li)史最(zui)為(wei)悠久的(de)(de)非西方文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)國(guo)(guo)度(du)中(zhong)實現創新(xin)(xin)發展提供(gong)了最(zui)為(wei)廣闊的(de)(de)歷(li)(li)史機遇。因而，“‘結合’的(de)(de)結果(guo)是互相成就，造就了一(yi)個有機統一(yi)的(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)生命(ming)體”。從中(zhong)華民族所經歷(li)(li)的(de)(de)近代歷(li)(li)史進程來看，正是自五四時期(qi)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)以來，從根本上改變了中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)發展的(de)(de)形態，在眾多馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)者的(de)(de)共(gong)同努力下(xia)，形成了一(yi)種(zhong)既(ji)具(ju)有馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)明顯特征，又具(ju)有顯著中(zhong)國(guo)(guo)特色的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)形態。

　　其次，“‘結合(he)’筑牢(lao)了道(dao)(dao)路(lu)根(gen)基，讓中(zhong)國(guo)特色(se)(se)社會主(zhu)義道(dao)(dao)路(lu)有了更(geng)加宏闊(kuo)深(shen)遠的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)縱深(shen)，拓展了中(zhong)國(guo)特色(se)(se)社會主(zhu)義道(dao)(dao)路(lu)的(de)(de)文(wen)化根(gen)基”。隨著歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)進展，國(guo)人逐漸認識到(dao)中(zhong)國(guo)的(de)(de)現代(dai)化發展離不開自身歷史(shi)(shi)(shi)文(wen)化傳統的(de)(de)強(qiang)大支撐。而(er)馬克思主(zhu)義與(yu)中(zhong)華優秀傳統文(wen)化的(de)(de)這(zhe)種“高度(du)的(de)(de)契合(he)性”，則正(zheng)是最(zui)大限(xian)度(du)地保證(zheng)了通過(guo)“結合(he)”而(er)形成(cheng)的(de)(de)新文(wen)化具有深(shen)厚(hou)的(de)(de)中(zhong)國(guo)底色(se)(se)，從而(er)也(ye)才能夠以其數千年積淀(dian)之(zhi)歷史(shi)(shi)(shi)力量“賦予(yu)中(zhong)國(guo)式現代(dai)化以深(shen)厚(hou)底蘊(yun)”。

　　再次，“‘結(jie)(jie)合’打開了創新空間，讓我們掌握了思想(xiang)和(he)文(wen)化(hua)(hua)主動，并(bing)有力地作(zuo)用于(yu)道路(lu)、理論和(he)制度(du)”。馬克(ke)思主義(yi)作(zuo)為源(yuan)自(zi)(zi)西(xi)(xi)方(fang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)最先進的(de)(de)思想(xiang)體系(xi)，與具(ju)(ju)有數千年之深厚(hou)底蘊的(de)(de)中華優秀傳統文(wen)化(hua)(hua)相(xiang)結(jie)(jie)合，既使得中華文(wen)化(hua)(hua)達成現(xian)代文(wen)化(hua)(hua)，同時亦(yi)使得源(yuan)自(zi)(zi)西(xi)(xi)方(fang)文(wen)明的(de)(de)馬克(ke)思主義(yi)獲得了一種(zhong)具(ju)(ju)有悠久歷(li)史積(ji)淀(dian)的(de)(de)文(wen)明的(de)(de)深茂(mao)根(gen)系(xi)的(de)(de)營養(yang)支持，從而必(bi)然形成一種(zhong)超越西(xi)(xi)方(fang)現(xian)代文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)中國式現(xian)代化(hua)(hua)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)形態。

　　最后，“結合”鞏固了(le)文化(hua)(hua)(hua)主(zhu)體性，創立習近平新(xin)時代中國(guo)特色社會主(zhu)義思(si)(si)想就是這一(yi)文化(hua)(hua)(hua)主(zhu)體性的(de)最有力體現(xian)(xian)。進入現(xian)(xian)代世界(jie)以來，西方文明的(de)沖擊使得國(guo)人一(yi)度(du)失卻了(le)對傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)(hua)的(de)自信，而馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義基(ji)本原理同中華(hua)優秀傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)(hua)的(de)結合所形成的(de)中國(guo)式現(xian)(xian)代化(hua)(hua)(hua)的(de)文化(hua)(hua)(hua)形態，使得國(guo)人重(zhong)新(xin)掌握了(le)思(si)(si)想和文化(hua)(hua)(hua)主(zhu)動權，重(zhong)獲文化(hua)(hua)(hua)自信，從而必將在世界(jie)歷史的(de)舞(wu)臺上重(zhong)展中華(hua)民族的(de)歷史盛景(jing)。

　　另一(yi)方面，“第二個結(jie)合(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)目(mu)標(biao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)造(zao)就(jiu)“一(yi)個有機(ji)(ji)統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化生(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)”，這(zhe)(zhe)一(yi)表(biao)述(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)詞(ci)“文(wen)(wen)化生(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)”有“有機(ji)(ji)統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”和“新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”兩(liang)個限(xian)定(ding)詞(ci)，因而(er)(er)(er)理(li)(li)解(jie)這(zhe)(zhe)一(yi)目(mu)標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)兩(liang)個限(xian)定(ding)詞(ci)。“新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”作為“文(wen)(wen)化生(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)定(ding)詞(ci)，意(yi)味著(zhu)這(zhe)(zhe)一(yi)目(mu)標(biao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)般意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)(xin)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)偉大(da)復興相(xiang)匹配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)文(wen)(wen)化精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)性(xing)(xing)建構(gou)(gou)。而(er)(er)(er)現(xian)代(dai)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個本(ben)質(zhi)規(gui)定(ding)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)(xue)技(ji)術(shu)成(cheng)為社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定(ding)性(xing)(xing)力量，因而(er)(er)(er)，作為民族(zu)文(wen)(wen)化之(zhi)(zhi)核心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)建構(gou)(gou)，從根(gen)本(ben)上來說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)何將現(xian)代(dai)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維方式納入自(zi)身，將自(zi)身轉(zhuan)變為與(yu)現(xian)代(dai)社(she)會(hui)相(xiang)匹配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在形(xing)態。但這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“納入”不(bu)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)通(tong)過(guo)將哲(zhe)學(xue)(xue)拔高為超驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)性(xing)(xing)”，而(er)(er)(er)將科(ke)學(xue)(xue)貶低為經(jing)驗性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式去進(jin)行(xing)。因為經(jing)由(you)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)方式形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)化生(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)”并非真(zhen)正“有機(ji)(ji)統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充斥著(zhu)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張與(yu)沖(chong)突。在現(xian)代(dai)西方社(she)會(hui)中(zhong)(zhong)，一(yi)邊(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)(xue)技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長足發(fa)(fa)展(zhan)，另一(yi)邊(bian)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)絕于(yu)(yu)耳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)科(ke)學(xue)(xue)技(ji)術(shu)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈(lie)批判，這(zhe)(zhe)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上述(shu)那種(zhong)(zhong)內在沖(chong)突之(zhi)(zhi)明證。這(zhe)(zhe)一(yi)進(jin)路之(zhi)(zhi)所以無法避免失敗之(zhi)(zhi)結(jie)局(ju)，歸根(gen)到(dao)底在于(yu)(yu)其形(xing)而(er)(er)(er)上學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)“超驗”與(yu)“經(jing)驗”之(zhi)(zhi)二元(yuan)論(lun)設定(ding)。而(er)(er)(er)馬克思(si)徹(che)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類學(xue)(xue)轉(zhuan)向(xiang)(xiang)將形(xing)而(er)(er)(er)上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超驗存在物拉回到(dao)了(le)(le)現(xian)實(shi)世(shi)界(jie)。在馬克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)域中(zhong)(zhong)，科(ke)學(xue)(xue)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)將現(xian)實(shi)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)規(gui)定(ding)性(xing)(xing)抽離出來構(gou)(gou)成(cheng)一(yi)種(zhong)(zhong)簡化了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)模型來加以把握(wo)，以便從中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)現(xian)更為有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式方法。因此，中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)文(wen)(wen)化精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)建構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個關(guan)鍵環(huan)節，便必然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建構(gou)(gou)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)現(xian)代(dai)科(ke)學(xue)(xue)（特別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)科(ke)學(xue)(xue)思(si)維方式）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。由(you)于(yu)(yu)馬克思(si)徹(che)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類學(xue)(xue)轉(zhuan)向(xiang)(xiang)已經(jing)成(cheng)功地(di)解(jie)決了(le)(le)這(zhe)(zhe)一(yi)問(wen)題，且由(you)于(yu)(yu)馬克思(si)主(zhu)義和中(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化彼此存在高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契合(he)性(xing)(xing)，因而(er)(er)(er)以馬克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)觀為典范而(er)(er)(er)建構(gou)(gou)一(yi)種(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)國(guo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)科(ke)學(xue)(xue)觀，當為合(he)理(li)(li)可行(xing)之(zhi)(zhi)事。不(bu)僅如(ru)此，由(you)于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)“事”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)觀經(jing)歷兩(liang)千多(duo)年之(zhi)(zhi)發(fa)(fa)展(zhan)，具有更為深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想積(ji)聚，從而(er)(er)(er)經(jing)由(you)現(xian)代(dai)闡釋發(fa)(fa)揮(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)當能(neng)為現(xian)代(dai)科(ke)學(xue)(xue)發(fa)(fa)展(zhan)提供更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有益(yi)引導(dao)與(yu)支持(chi)。

　　與(yu)科學(xue)觀的現(xian)(xian)代建構相關，中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)精(jing)神的現(xian)(xian)代建構更(geng)為(wei)根本的乃是(shi)價(jia)值理想(xiang)的塑造。中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)與(yu)馬(ma)克思主義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)之間所(suo)存在的“高度的契(qi)合(he)性”，乃是(shi)實(shi)(shi)現(xian)(xian)兩者有機結合(he)的前(qian)提(ti)；但中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)畢竟是(shi)與(yu)傳(chuan)統(tong)社會(hui)相匹(pi)配(pei)的觀念(nian)形態，而(er)(er)當代中國(guo)(guo)社會(hui)所(suo)需要(yao)的則是(shi)匹(pi)配(pei)于“中國(guo)(guo)式現(xian)(xian)代化(hua)的文(wen)化(hua)形態”，因而(er)(er)必(bi)須基(ji)于中國(guo)(guo)式現(xian)(xian)代化(hua)道路予以建構。一(yi)個(ge)社會(hui)的價(jia)值理想(xiang)并非(fei)凌空蹈虛(xu)之物，而(er)(er)是(shi)必(bi)定(ding)要(yao)灌注于現(xian)(xian)實(shi)(shi)生活之中，實(shi)(shi)際(ji)(ji)地(di)引領(ling)著社會(hui)生活的發展方向(xiang)。因此，價(jia)值理想(xiang)要(yao)想(xiang)起(qi)到實(shi)(shi)際(ji)(ji)的引領(ling)作用，就(jiu)必(bi)須立足具體實(shi)(shi)際(ji)(ji)，為(wei)生活中的種種問題(ti)提(ti)供(gong)合(he)理而(er)(er)有效的價(jia)值引領(ling)。

　　馬(ma)克(ke)思(si)主義基(ji)本原(yuan)理(li)(li)(li)(li)(li)同(tong)中(zhong)(zhong)華優秀傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)相結合所(suo)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國式現(xian)(xian)(xian)(xian)代化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)形態(tai)，具有超越西方(fang)現(xian)(xian)(xian)(xian)代文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)質。一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)最核心的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)其(qi)價(jia)值理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)。西方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)價(jia)值理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)根本特(te)(te)征(zheng)乃是(shi)(shi)指(zhi)向(xiang)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)超驗的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)念世界(jie)(jie)或上帝的(de)(de)(de)(de)天國世界(jie)(jie)。而(er)(er)(er)馬(ma)克(ke)思(si)主義自由王(wang)國與(yu)中(zhong)(zhong)國儒家的(de)(de)(de)(de)大同(tong)世界(jie)(jie)，其(qi)根本特(te)(te)征(zheng)都是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)現(xian)(xian)(xian)(xian)實世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)狀態(tai)，而(er)(er)(er)非(fei)超驗之存(cun)在。超驗的(de)(de)(de)(de)價(jia)值理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)，由于其(qi)絕對的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)性(xing)一(yi)般(ban)難以(yi)(yi)兼容與(yu)之不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)，因而(er)(er)(er)當其(qi)面對現(xian)(xian)(xian)(xian)實世界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)紛(fen)爭時，便難于提供合理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)處理(li)(li)(li)(li)(li)方(fang)式。而(er)(er)(er)基(ji)于中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)“和(he)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)同(tong)”現(xian)(xian)(xian)(xian)實性(xing)價(jia)值理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國式現(xian)(xian)(xian)(xian)代化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)形態(tai)，則(ze)能(neng)夠為(wei)紛(fen)爭不(bu)(bu)已的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)代世界(jie)(jie)提供一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)更(geng)為(wei)合理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)。更(geng)重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)以(yi)(yi)這種(zhong)(zhong)(zhong)價(jia)值理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)為(wei)目標去探(tan)尋解(jie)決中(zhong)(zhong)國和(he)世界(jie)(jie)發(fa)展中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題，所(suo)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)解(jie)決現(xian)(xian)(xian)(xian)實問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)方(fang)法、制度與(yu)準(zhun)則(ze)，亦可(ke)形成(cheng)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)同(tong)于西方(fang)現(xian)(xian)(xian)(xian)代化(hua)(hua)道(dao)路之中(zhong)(zhong)國式現(xian)(xian)(xian)(xian)代化(hua)(hua)道(dao)路，從而(er)(er)(er)可(ke)以(yi)(yi)為(wei)現(xian)(xian)(xian)(xian)代世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展提供一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)全(quan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)選擇。

　　馬(ma)克(ke)思(si)(si)主義與(yu)中(zhong)國傳統哲學都十分強(qiang)調理論與(yu)實踐的(de)(de)(de)(de)統一性，強(qiang)調“行可兼知”，“解釋世界(jie)”對于“改變(bian)世界(jie)”的(de)(de)(de)(de)從(cong)屬性。由兩者的(de)(de)(de)(de)有機(ji)結合而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)便必定是(shi)與(yu)中(zhong)國式(shi)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)發展相攜而行的(de)(de)(de)(de)。這意(yi)味著(zhu)，中(zhong)國式(shi)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功，也(ye)必定是(shi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)主義基本原理同(tong)中(zhong)華優(you)秀傳統文(wen)化(hua)(hua)有機(ji)結合的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功，從(cong)而也(ye)就是(shi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)哲學革命的(de)(de)(de)(de)一種中(zhong)國式(shi)推進。

　　《日(ri)報》（2024年(nian)02月26日(ri)?15版）