作(zuo)者：劉(liu)慶柱（中國(guo)社科院學部委員、祭祀歷(li)史學家(jia)）

　　中華文明形成、黃帝國家出現，文化目前中國學術界一般認為其判斷標準中，傳承包含有與祭祀密切關聯的祭祀要素。先秦文獻《左傳·成公十三年》記載：“國之大事，黃帝百姓彩票首頁在祀與戎(rong)”，文化可見古人早在兩千多年前已經將“祀”視為“國之大事”。傳承

　　黃(huang)帝(di)(di)祭祀(si)的祭祀(si)對(dui)象(xiang)是(shi)黃(huang)帝(di)(di)，其祭祀(si)內(nei)容主(zhu)要包括黃(huang)帝(di)(di)故里(li)拜祖(zu)與黃(huang)帝(di)(di)陵的黃(huang)帝(di)(di)祭祀(si)。中古時代(dai)以(yi)后更多(duo)黃(huang)帝(di)(di)祭祀(si)在都城之帝(di)(di)王廟進行。文(wen)化

　　黃帝祭祀不同于中國歷史上其他王國、傳承王朝的祭祀國王、皇帝祭祀，黃帝他們是文化各自王國、王朝的百姓彩票首頁后代國王、皇帝對其前代國王、皇帝的祭祀，而黃帝祭祀則是中國歷史上歷朝（包括王國）對黃帝作為中國與華夏、中華代表的祭祀。司馬遷《史記》是《二十四史》中第一部國家通史，《史記》之首篇為《五帝本紀》，而黃帝又是《五帝本紀》中的第一“帝”。由于黃帝是中華文明形成的締造者，中國的國家創建者，更是華夏先民的共同祖先，因此被稱為中華民族的人文始祖。歷史文獻記載，黃帝祭祀，一般由當時的國王、皇帝或國家重要官員代表國王、百姓彩票大廳皇帝以國家名義對黃帝進行祭祀，這成為兩(liang)千多年(nian)來黃帝文(wen)化(hua)的重要內容。

　　國(guo)(guo)家(jia)祭祀(si)(si)(si)(si)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)有著久(jiu)遠歷史，關于黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)祭祀(si)(si)(si)(si)的(de)(de)歷史文獻記載(zai)很多，如《史記·封禪書》卷二(er)十八：“秦靈公(gong)作吳陽上畤,祭黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)。”《史記·封禪書》記載(zai)：漢武帝(di)(di)(di)(di)于公(gong)元(yuan)(yuan)前110年(nian)，“祭黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)冢(zhong)橋山”。《魏書》卷三《太祖(zu)紀》：北魏明元(yuan)(yuan)帝(di)(di)(di)(di)東巡涿鹿(lu)，“使者(zhe)以太牢祀(si)(si)(si)(si)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)廟。”唐玄宗(zong)在唐長安(an)城建(jian)帝(di)(di)(di)(di)王(wang)(wang)廟，祭祀(si)(si)(si)(si)五帝(di)(di)(di)(di)及其他(ta)帝(di)(di)(di)(di)王(wang)(wang)。與此同時還在上述帝(di)(di)(di)(di)王(wang)(wang)故地置(zhi)廟祭祀(si)(si)(si)(si)。明代又(you)恢復了(le)都(dou)城之中置(zhi)帝(di)(di)(di)(di)王(wang)(wang)廟祭祀(si)(si)(si)(si)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)及歷代帝(di)(di)(di)(di)王(wang)(wang)。到了(le)清代北京城的(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)王(wang)(wang)廟已(yi)經發展為國(guo)(guo)家(jia)宗(zong)廟，其包括(kuo)了(le)對黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)等(deng)五帝(di)(di)(di)(di)與歷代王(wang)(wang)朝帝(di)(di)(di)(di)王(wang)(wang)的(de)(de)祭祀(si)(si)(si)(si)。上述歷代王(wang)(wang)朝，不(bu)論是(shi)中華民(min)族的(de)(de)哪一(yi)個民(min)族作為國(guo)(guo)家(jia)統治者(zhe)，他(ta)們(men)都(dou)將黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)祭祀(si)(si)(si)(si)，作為國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)重大祭祀(si)(si)(si)(si)活動。

　　黃帝文(wen)化的核(he)心(xin)是“中(zhong)”與(yu)“中(zhong)和”，而其“中(zhong)”的空(kong)間位置(zhi)，司(si)馬遷《史(shi)記·貨殖列傳》記載：“昔唐人都(dou)河(he)東，殷人都(dou)河(he)內，周人都(dou)河(he)南(nan)，夫三(san)河(he)在天下之中(zhong)，若鼎(ding)足，王(wang)者所更居也，建國各數百千歲”。這應該是黃帝被認(ren)定(ding)為中(zhong)華“人文(wen)始祖(zu)”的原(yuan)因所在。

　　《史(shi)記(ji)(ji)(ji)(ji)·五(wu)帝(di)(di)(di)本紀》記(ji)(ji)(ji)(ji)載：黃(huang)帝(di)(di)(di)的(de)活(huo)動范圍(wei)雖(sui)然“東至于(yu)(yu)(yu)海，登丸山，及岱宗(zong)；西至于(yu)(yu)(yu)空桐，登雞頭；南(nan)至于(yu)(yu)(yu)江，登熊(xiong)、湘；北逐葷粥，合(he)符釜山，而邑于(yu)(yu)(yu)涿鹿之(zhi)阿。”但其“都邑”在今河南(nan)新(xin)鄭。黃(huang)帝(di)(di)(di)后繼者顓頊、帝(di)(di)(di)嚳(ku)、唐(tang)堯、虞(yu)(yu)舜與其后的(de)夏商王國(guo)的(de)國(guo)王均(jun)于(yu)(yu)(yu)“三河地區”置都邑。如《左傳》《竹書紀年》均(jun)記(ji)(ji)(ji)(ji)載，顓頊都邑于(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)(di)丘（今濮(pu)陽(yang)），今濮(pu)陽(yang)附近的(de)內黃(huang)有顓頊、帝(di)(di)(di)嚳(ku)的(de)“二帝(di)(di)(di)陵”之(zhi)說(shuo)。至于(yu)(yu)(yu)虞(yu)(yu)舜都邑于(yu)(yu)(yu)“歷山”（濮(pu)陽(yang)），有《清華(hua)簡·保訓篇》記(ji)(ji)(ji)(ji)載佐證(zheng)，又有《史(shi)記(ji)(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)(ji)(ji)載“陶”“為天下之(zhi)中(zhong)”。

　　濮陽(yang)的(de)(de)空間位(wei)置，其實1987年濮陽(yang)西水(shui)坡(po)遺址考古發現(xian)(xian)的(de)(de)6400多年前第四十(shi)五號墓(mu)出現(xian)(xian)墓(mu)主人(ren)兩側是(shi)蚌(bang)殼堆(dui)塑(su)(su)的(de)(de)“龍”與“虎”的(de)(de)形象，死(si)者腳下則(ze)是(shi)北斗(dou)堆(dui)塑(su)(su)，天文史(shi)學者與考古學家認為這就(jiu)是(shi)測中(zhong)“北斗(dou)”的(de)(de)天文圖像。說明那里的(de)(de)人(ren)早在舜之前近兩千年已經認為那一(yi)帶是(shi)“天下之中(zhong)”了，這恰(qia)恰(qia)又佐(zuo)證了虞(yu)舜“求中(zhong)”于“歷山”（今濮陽(yang)）的(de)(de)歷史(shi)延續的(de)(de)合理性。

　　《保訓(xun)》又(you)記載了改變堯舜“求(qiu)中(zhong)”于陶的(de)(de)是(shi)商(shang)湯六世(shi)祖上甲(jia)微，其“求(qiu)中(zhong)”于“嵩山”，也就是(shi)說從(cong)夏王朝(chao)開始(shi)回復了黃帝有熊國都(dou)鄭(zheng)州(zhou)地區為天下之(zhi)中(zhong)的(de)(de)規制，考古發(fa)現(xian)也佐證(zheng)了這一結論。1977年在登封市(shi)告成鎮考古發(fa)現(xian)的(de)(de)王城(cheng)(cheng)(cheng)崗城(cheng)(cheng)(cheng)址，被認為是(shi)夏王朝(chao)最(zui)早的(de)(de)都(dou)城(cheng)(cheng)(cheng)——禹都(dou)陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)。此后(hou)又(you)在新(xin)密市(shi)發(fa)現(xian)夏代中(zhong)期的(de)(de)新(xin)砦城(cheng)(cheng)(cheng)址（有學者認為是(shi)夏啟之(zhi)都(dou)），以及屬于大嵩山范圍偃師(shi)二里頭城(cheng)(cheng)(cheng)址、偃師(shi)商(shang)城(cheng)(cheng)(cheng)，鄭(zheng)州(zhou)商(shang)城(cheng)(cheng)(cheng)等夏商(shang)王都(dou)。

　　從黃(huang)帝(di)開啟的(de)(de)“三(san)河(he)”地區(qu)為天(tian)下之(zhi)中(zhong)的(de)(de)政治(zhi)理念，也(ye)就是(shi)人們的(de)(de)空(kong)間概念從“東(dong)、西(xi)、南(nan)、北(bei)(bei)”的(de)(de)“四方(fang)”，發展為“東(dong)、西(xi)、南(nan)、北(bei)(bei)、中(zhong)”的(de)(de)“五方(fang)”。“東(dong)西(xi)南(nan)北(bei)(bei)”的(de)(de)“四方(fang)”是(shi)“和(he)”，“四方(fang)”要“和(he)”于“中(zhong)”，這樣顯(xian)示出“中(zhong)”對(dui)于“東(dong)西(xi)南(nan)北(bei)(bei)”空(kong)間等(deng)距離的(de)(de)所折射(she)的(de)(de)“公平”“公允(yun)”“公正”，這也(ye)就奠(dian)定“中(zhong)和(he)”的(de)(de)形成。其核心就是(shi)多(duo)民(min)族(zu)(zu)統一國家(jia)的(de)(de)凝聚力與(yu)向心力，家(jia)國一體(ti)、家(jia)國同構、國家(jia)認同的(de)(de)“黃(huang)帝(di)文化”，在此基礎之(zhi)上鑄牢中(zhong)華民(min)族(zu)(zu)共同體(ti)意識，這就是(shi)黃(huang)帝(di)文化的(de)(de)歷史真諦！

　　中(zhong)華(hua)(hua)民(min)族共同(tong)體意識(shi)的(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)有著久(jiu)遠(yuan)(yuan)歷(li)(li)史(shi)(shi)，而這一意識(shi)的(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)與發(fa)展(zhan)是(shi)(shi)造就(jiu)中(zhong)華(hua)(hua)不斷裂(lie)文明(ming)的(de)“思想基(ji)礎”。因為(wei)上古時代(dai)至(zhi)今的(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)不是(shi)(shi)西方的(de)“城邦國(guo)(guo)(guo)家”或曰“民(min)族國(guo)(guo)(guo)家”，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)顯(xian)示(shi)其國(guo)(guo)(guo)家從形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)伊始就(jiu)是(shi)(shi)跨地(di)域(yu)(yu)、多族群的(de)廣(guang)(guang)域(yu)(yu)國(guo)(guo)(guo)家。從久(jiu)遠(yuan)(yuan)歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)展(zhan)觀察(cha)，從中(zhong)華(hua)(hua)“百萬(wan)年人類史(shi)(shi)”“一萬(wan)年文化(hua)史(shi)(shi)”“五千年文明(ming)史(shi)(shi)”一路走來，其三個不同(tong)歷(li)(li)史(shi)(shi)階段(duan)的(de)“人群”是(shi)(shi)“一脈相承”的(de)。只是(shi)(shi)因為(wei)他(ta)們分別在廣(guang)(guang)闊大(da)地(di)之不同(tong)地(di)方的(de)不同(tong)環(huan)境(jing)，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)、造就(jiu)了不同(tong)風俗習(xi)慣(guan)、不同(tong)文化(hua)特(te)色的(de)人群、族群。當社會(hui)歷(li)(li)史(shi)(shi)車輪進(jin)入“文明(ming)時代(dai)”、邁(mai)入“國(guo)(guo)(guo)家”門(men)檻之時，他(ta)們均成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)中(zhong)華(hua)(hua)國(guo)(guo)(guo)家的(de)“國(guo)(guo)(guo)民(min)”。

　　當(dang)前中華民(min)族(zu)認(ren)同、中國(guo)之國(guo)家(jia)(jia)(jia)認(ren)同，是(shi)時代(dai)的(de)需要，是(shi)增強(qiang)國(guo)家(jia)(jia)(jia)凝聚力、向心(xin)力的(de)需要，是(shi)維護國(guo)家(jia)(jia)(jia)統(tong)(tong)一的(de)需要。兩(liang)(liang)千(qian)多年(nian)來(lai)黃帝(di)拜(bai)祭(ji)(ji)和黃帝(di)祭(ji)(ji)祀，恰恰是(shi)支撐了(le)中華文明(ming)五千(qian)年(nian)不斷裂的(de)這一歷史傳(chuan)統(tong)(tong)。弘揚多民(min)族(zu)統(tong)(tong)一國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)優秀歷史文化傳(chuan)統(tong)(tong)，鑄牢中華民(min)族(zu)共同體意識，恢(hui)復并弘揚中國(guo)古代(dai)歷史上國(guo)家(jia)(jia)(jia)對黃帝(di)的(de)祭(ji)(ji)祀，有利于國(guo)家(jia)(jia)(jia)凝聚力、向心(xin)力的(de)加強(qiang)。我(wo)們從血緣政治(zhi)、地緣政治(zhi)兩(liang)(liang)方面都應(ying)該把“黃帝(di)拜(bai)祖大(da)典”與“黃帝(di)陵祭(ji)(ji)祀大(da)典”辦好，這是(shi)傳(chuan)承(cheng)“黃帝(di)文化”的(de)重要內(nei)容(rong)。

　　《日報》（2024年03月30日?11版）