作者：陳新漢（上海大學哲學系教授）

　　“全部人類歷史的此在第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，馬克思的生命生活生命這句話為我們理解和認識生命，提供了一個非常智慧的活動答案。在現實中，此在人們往往把生命就視為“活著”，生命生活生命由此作為理解和認識生命的活動百姓彩票大廳出發點，亦即把生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)僅僅與生(sheng)(sheng)(sheng)存相聯系(xi)，此在但(dan)在一些情況下只是生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)秉(bing)持(chi)這種觀點，會(hui)扭(niu)曲(qu)活(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)的活(huo)動人的生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)動。

　　生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)統一于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)。此(ci)在(zai)人(ren)與動(dong)(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)揖別就(jiu)在(zai)于，人(ren)在(zai)“使自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)(huo)動(dong)(dong)本身變(bian)成(cheng)自(zi)(zi)己意志和自(zi)(zi)己意識(shi)的(de)(de)(de)(de)對象”中(zhong)，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產自(zi)(zi)己需要的(de)(de)(de)(de)此(ci)在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)資(zi)料”。于是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)在(zai)由(you)原來被環(huan)境(jing)支(zhi)配的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)在(zai)存在(zai)轉化(hua)為(wei)對環(huan)境(jing)予(yu)以支(zhi)配的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)為(wei)存在(zai)，從(cong)而在(zai)環(huan)境(jing)中(zhong)凸顯為(wei)主體(ti)。活(huo)(huo)動(dong)(dong)由(you)此(ci)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)(huo)動(dong)(dong)就(jiu)在(zai)動(dong)(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)(huo)動(dong)(dong)中(zhong)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了。

　　黑格爾在堅持“剝奪殺人者的生命”刑法的理由時，是把“生命是無價之寶”與“生命是定在的整個范圍”聯系在一起的。海德格爾則把“生命是快3百姓彩票無價(jia)之寶(bao)”強調為“生(sheng)命(ming)(ming)(ming)必須被(bei)領(ling)會為包含(han)在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)方(fang)(fang)式在(zai)(zai)(zai)(zai)內(nei)(nei)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)(fang)式”。由(you)(you)此，我們就有理(li)(li)由(you)(you)把生(sheng)命(ming)(ming)(ming)作為“在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)方(fang)(fang)式在(zai)(zai)(zai)(zai)內(nei)(nei)”的(de)(de)(de)可(ke)(ke)(ke)能性(xing)理(li)(li)解為一個完整(zheng)的(de)(de)(de)過(guo)程。這個生(sheng)命(ming)(ming)(ming)過(guo)程的(de)(de)(de)可(ke)(ke)(ke)能性(xing)，除去“死是(shi)不(bu)可(ke)(ke)(ke)逾越(yue)的(de)(de)(de)可(ke)(ke)(ke)能性(xing)”，大致地(di)劃分為存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)可(ke)(ke)(ke)能性(xing)和體(ti)現為對“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)領(ling)悟(wu)”的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)可(ke)(ke)(ke)能性(xing)。生(sheng)命(ming)(ming)(ming)離不(bu)開存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，然而“只有在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)領(ling)悟(wu)的(de)(de)(de)基礎上生(sheng)存(cun)才是(shi)可(ke)(ke)(ke)能的(de)(de)(de)”，即(ji)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)離不(bu)開源(yuan)于對“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)領(ling)悟(wu)”的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。在(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)活動中(zhong)，存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)和發(fa)展(zhan)互為前(qian)提(ti)、自我纏繞地(di)交織在(zai)(zai)(zai)(zai)一起。

　　我們可以把生命的存在理解為生命的生存活動，把生命的發展理解為生命的生活活動。生命活動作為“定在的整個范圍”和“在世方式在內的存在方式”內含著生存和生活，是生存和生活相互作用的統一。生命活動猶如一棵大樹，生存是大樹之根基，生活是大樹之主干。離開了前者，百姓彩票首頁生(sheng)命活(huo)動就因沒有根基(ji)而不能(neng)存在；離(li)開了后者，生(sheng)命活(huo)動就因沒有主干而必然枯萎。只有在作(zuo)(zuo)為根基(ji)的(de)生(sheng)存活(huo)動與作(zuo)(zuo)為主干的(de)生(sheng)活(huo)活(huo)動相互作(zuo)(zuo)用(yong)中(zhong)，生(sheng)命之樹才(cai)能(neng)蓬勃生(sheng)長，生(sheng)命活(huo)動才(cai)能(neng)稱得上(shang)“此在”。

　　生(sheng)活(huo)意(yi)識(shi)與(yu)拓展(zhan)社會時空的(de)(de)(de)生(sheng)命活(huo)動(dong)緊密相連。意(yi)識(shi)是人之為人的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)論規定。作為生(sheng)命活(huo)動(dong)存在規定的(de)(de)(de)生(sheng)命意(yi)識(shi)，必然形成(cheng)對生(sheng)命的(de)(de)(de)生(sheng)存活(huo)動(dong)和(he)生(sheng)命的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，即形成(cheng)生(sheng)存意(yi)識(shi)和(he)生(sheng)活(huo)意(yi)識(shi)。由(you)此，人的(de)(de)(de)生(sheng)命活(huo)動(dong)就能以(yi)有意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)自為方式體(ti)現生(sheng)物界最基本(ben)的(de)(de)(de)“避(bi)害趨利(li)”規律。

　　生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)識(shi)。生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)是生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)基本狀(zhuang)態，生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)作用就在(zai)于(yu)(yu)使生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活動(dong)保存(cun)(cun)自己(ji)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)，并(bing)繁衍后代、贍養前代。馬斯洛把作為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)最基本需要的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)既與(yu)“維持血流的(de)(de)(de)經常的(de)(de)(de)正(zheng)常狀(zhuang)態”相聯系(xi)，從(cong)而(er)(er)(er)與(yu)對(dui)(dui)食(shi)物(wu)、空(kong)氣、水分、溫度(du)(du)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)理需要相聯系(xi)；又與(yu)“安全類需要”相聯系(xi)，從(cong)而(er)(er)(er)與(yu)“安全、穩(wen)定、依靠以(yi)及(ji)免受恐嚇、焦(jiao)躁和混亂的(de)(de)(de)折磨……”相聯系(xi)。當這兩種需要不能(neng)(neng)(neng)滿(man)足達(da)到恐怖(bu)程度(du)(du)時，“自由、愛、公眾感(gan)情、尊重、哲學，都被當作無用的(de)(de)(de)奢侈品棄置(zhi)一邊”。當然(ran)，對(dui)(dui)于(yu)(yu)動(dong)物(wu)來說，生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)是本能(neng)(neng)(neng)；然(ran)而(er)(er)(er)對(dui)(dui)于(yu)(yu)人(ren)而(er)(er)(er)言，“他的(de)(de)(de)本能(neng)(neng)(neng)是被意(yi)(yi)(yi)識(shi)到了的(de)(de)(de)本能(neng)(neng)(neng)”。于(yu)(yu)是在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)作用下，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活動(dong)就創造條(tiao)件，在(zai)支(zhi)配環境中使環境成為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)組成部分。

　　生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)意(yi)識。生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)種基(ji)本(ben)狀態(tai)。在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)前提下(xia)，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)(huo)(huo)動總要自(zi)覺或不自(zi)覺地(di)(di)在(zai)反思(si)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)動中(zhong)籌(chou)劃自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)。生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)意(yi)識主要體現(xian)(xian)在(zai)對(dui)物(wu)(wu)質生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)和(he)(he)(he)對(dui)精(jing)神生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)上。對(dui)于物(wu)(wu)質生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)是(shi)(shi)最基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)，“用刀叉吃熟肉來(lai)解(jie)除的(de)(de)(de)(de)饑餓(e)不同(tong)于用手、指甲(jia)和(he)(he)(he)牙齒(chi)啃生(sheng)(sheng)(sheng)肉來(lai)解(jie)除的(de)(de)(de)(de)饑餓(e)”，前者與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)相(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)，后者與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)存相(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)。對(dui)于精(jing)神生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)會(hui)隨著人類歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展越(yue)來(lai)越(yue)凸(tu)顯。馬斯洛將其(qi)與(yu)“歸屬和(he)(he)(he)愛的(de)(de)(de)(de)需要”“自(zi)尊需要”和(he)(he)(he)“自(zi)我實現(xian)(xian)需要”相(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)。如果(guo)說生(sheng)(sheng)(sheng)存意(yi)識更多(duo)地(di)(di)與(yu)拓展自(zi)然時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)(huo)(huo)動相(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)，那么生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)意(yi)識就更多(duo)地(di)(di)與(yu)拓展社會(hui)時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)(huo)(huo)動相(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)。于是(shi)(shi)，在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)作用下(xia)，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)(huo)(huo)動就能夠創造條(tiao)件，在(zai)支配環境(jing)(jing)中(zhong)不僅使自(zi)然環境(jing)(jing)而且使社會(hui)環境(jing)(jing)成為生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)組成部分。

　　生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)交融和(he)變(bian)化(hua)(hua)(hua)。生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)是生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)基礎(chu)，離開了(le)(le)前(qian)者，后(hou)者就沒(mei)(mei)有(you)(you)了(le)(le)根基；后(hou)者規范(fan)前(qian)者，離開了(le)(le)后(hou)者，前(qian)者就沒(mei)(mei)有(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)義。隨(sui)著環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)，生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)地(di)(di)位就會(hui)(hui)(hui)或快或慢地(di)(di)發生(sheng)(sheng)(sheng)變(bian)化(hua)(hua)(hua)。在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，當(dang)(dang)自然環境(jing)(jing)或社會(hui)(hui)(hui)環境(jing)(jing)惡劣，使生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)受到威脅時(shi)(shi)，生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)就會(hui)(hui)(hui)凸(tu)(tu)顯(xian)。亦如(ru)，對(dui)(dui)一(yi)個極端饑餓的(de)(de)(de)人而(er)(er)言(yan)，“意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)幾乎完全被饑餓控制”。在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)得到滿足(zu)后(hou)，生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)就會(hui)(hui)(hui)凸(tu)(tu)顯(xian)。生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)物質需(xu)求和(he)精神需(xu)求會(hui)(hui)(hui)隨(sui)著情況(kuang)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)而(er)(er)變(bian)化(hua)(hua)(hua)。我國社會(hui)(hui)(hui)主要矛盾的(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)，凸(tu)(tu)顯(xian)了(le)(le)對(dui)(dui)美好生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)需(xu)要，這意(yi)(yi)(yi)(yi)味著，不僅對(dui)(dui)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)前(qian)的(de)(de)(de)“物質文化(hua)(hua)(hua)需(xu)要”提出了(le)(le)進(jin)(jin)(jin)一(yi)步(bu)(bu)要求，而(er)(er)且對(dui)(dui)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)前(qian)沒(mei)(mei)有(you)(you)提到的(de)(de)(de)“民主、法治(zhi)、公平(ping)、安(an)全、環境(jing)(jing)”也提出了(le)(le)進(jin)(jin)(jin)一(yi)步(bu)(bu)要求。撲(pu)面而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)數字化(hua)(hua)(hua)時(shi)(shi)代，必然催生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)。當(dang)(dang)前(qian)我們正面對(dui)(dui)一(yi)個棘手的(de)(de)(de)問題：與生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)緊(jin)密相(xiang)聯(lian)系的(de)(de)(de)是，在(zai)(zai)電子載體的(de)(de)(de)智能進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)速(su)度超過(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)物載體的(de)(de)(de)智能進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)時(shi)(shi)，如(ru)何理(li)解(jie)人的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在(zai)(zai)；與生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)緊(jin)密相(xiang)聯(lian)系的(de)(de)(de)是，當(dang)(dang)人以(yi)數字化(hua)(hua)(hua)方式存(cun)(cun)在(zai)(zai)而(er)(er)“透明(ming)化(hua)(hua)(hua)”時(shi)(shi)，如(ru)何理(li)解(jie)體現(xian)人作為主體所必須體現(xian)的(de)(de)(de)有(you)(you)尊嚴(yan)地(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。

　　追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)和(he)追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)好生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)是(shi)“世(shi)界精(jing)神”。生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)識(shi)(shi)中有很多內容可(ke)歸結為(wei)(wei)追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)；生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)識(shi)(shi)中也有很多內容，但可(ke)歸結為(wei)(wei)追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)好生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)，是(shi)追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)和(he)追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)好生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)成(cheng)為(wei)(wei)主體(ti)的(de)(de)終極(ji)(ji)價值追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，由此就(jiu)可(ke)以(yi)分別成(cheng)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)識(shi)(shi)發(fa)揮(hui)能動性的(de)(de)兩(liang)個終極(ji)(ji)方(fang)向。與生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)發(fa)展(zhan)交(jiao)織在(zai)一(yi)起、生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)意(yi)識(shi)(shi)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)識(shi)(shi)交(jiao)織在(zai)一(yi)起一(yi)樣，作為(wei)(wei)主體(ti)終極(ji)(ji)價值追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)和(he)追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)好生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)也是(shi)交(jiao)織在(zai)一(yi)起的(de)(de)，盡管(guan)隨(sui)著環(huan)境(jing)的(de)(de)變化，主體(ti)在(zai)一(yi)定時期內可(ke)以(yi)把其中的(de)(de)一(yi)個終極(ji)(ji)價值追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)作為(wei)(wei)重點(dian)。

　　生(sheng)命意(yi)識總是(shi)與(yu)“我自己作為(wei)這個個別的(de)始終是(shi)特定(ding)的(de)人”聯(lian)系在(zai)(zai)(zai)一(yi)起的(de)。在(zai)(zai)(zai)一(yi)般情況(kuang)下，每(mei)一(yi)個“我”都希(xi)望(wang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)于(yu)世(shi)，從(cong)而(er)都在(zai)(zai)(zai)追(zhui)(zhui)求生(sheng)存(cun)；都希(xi)望(wang)活(huo)得(de)豐富(fu)多彩，從(cong)而(er)都在(zai)(zai)(zai)追(zhui)(zhui)求好生(sheng)活(huo)。每(mei)一(yi)個“我”之所(suo)以要創(chuang)造條件構(gou)建體現“為(wei)我而(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)關系”的(de)價值世(shi)界(jie)，就在(zai)(zai)(zai)于(yu)追(zhui)(zhui)求生(sheng)存(cun)，就在(zai)(zai)(zai)于(yu)追(zhui)(zhui)求好生(sheng)活(huo)。追(zhui)(zhui)求生(sheng)存(cun)和追(zhui)(zhui)求好生(sheng)活(huo)及(ji)其交(jiao)融(rong)作為(wei)主體的(de)終極價值觀念(nian)，是(shi)每(mei)一(yi)個生(sheng)命活(huo)動的(de)終極動力(li)。

　　“社(she)(she)(she)會(hui)(hui)作為(wei)(wei)人(ren)們交互(hu)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)產物”是(shi)人(ren)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)普遍形(xing)式。在(zai)個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)相互(hu)作用(yong)中(zhong)(zhong)，每一個“我”的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命意(yi)(yi)識，通過社(she)(she)(she)會(hui)(hui)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)符號體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系，凝(ning)結在(zai)由社(she)(she)(she)會(hui)(hui)提供的(de)(de)(de)(de)物質和精神載體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)中(zhong)(zhong)，于(yu)(yu)是(shi)以(yi)(yi)(yi)個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命意(yi)(yi)識，就(jiu)轉(zhuan)化為(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命意(yi)(yi)識。正是(shi)在(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化中(zhong)(zhong)，追(zhui)(zhui)求生(sheng)(sheng)存(cun)和追(zhui)(zhui)求好(hao)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)極(ji)價值觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，就(jiu)從個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)轉(zhuan)化為(wei)(wei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)。作為(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)極(ji)價值觀(guan)念(nian)，以(yi)(yi)(yi)無(wu)數個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)價值世界構建中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命活(huo)(huo)動為(wei)(wei)源，離(li)不開以(yi)(yi)(yi)個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)極(ji)價值觀(guan)念(nian)，但又獨立于(yu)(yu)任何個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。以(yi)(yi)(yi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)彼此交融(rong)在(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求生(sheng)(sheng)存(cun)和追(zhui)(zhui)求好(hao)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)極(ji)價值觀(guan)念(nian)，就(jiu)是(shi)歷(li)史唯物主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)地闡釋了的(de)(de)(de)(de)黑(hei)格爾所謂的(de)(de)(de)(de)“具有無(wu)限權力(li)”的(de)(de)(de)(de)“世界精神”。自從人(ren)類隨著構建價值世界而誕生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)(yi)來，這個“世界精神”就(jiu)形(xing)成(cheng)并(bing)貫穿其中(zhong)(zhong)。

　　“歷史上這個向前進展的(de)(de)‘精神’，是(shi)(shi)一切(qie)個人(ren)(ren)內在的(de)(de)靈(ling)魂，但是(shi)(shi)它是(shi)(shi)不自覺的(de)(de)‘內在性’，而由那(nei)些偉大(da)人(ren)(ren)物帶到自覺。”于是(shi)(shi)，體(ti)現追(zhui)求生存和追(zhui)求好生活的(de)(de)“世界精神”，就(jiu)通過(guo)價值世界構(gou)建(jian)中的(de)(de)無數個人(ren)(ren)與“那(nei)些偉大(da)人(ren)(ren)物”之(zhi)間的(de)(de)相互(hu)作用(yong)，發揮著“無限權力”。由此(ci)就(jiu)使(shi)“世界歷史因此(ci)是(shi)(shi)一種合理的(de)(de)過(guo)程”，盡管跌宕起伏、迂回(hui)曲折。