作者：栗樹（藝術(shu)學博士，賡續古樂信陽師(shi)范(fan)大(da)學音樂與(yu)舞蹈學院教(jiao)師(shi)）

　　中國古樂的千年歷史悠久，上溯洪荒太古、智慧之美唐虞三代，文淀讀下迄宋元明清，化積赫然有著幾千年從未斷流的賡續古樂百姓神彩票文(wen)(wen)明長河。《呂(lv)氏(shi)春(chun)秋·古(gu)樂篇》載曰(yue)：“樂之所由來者(zhe)尚(shang)矣(yi)，千(qian)年非獨(du)為一世之所造(zao)也。智慧之美(mei)”從距今8000多年的(de)(de)文(wen)(wen)淀讀(du)(du)賈湖(hu)骨笛、5000年前的(de)(de)化(hua)積(ji)陶(tao)鼓(gu)與(yu)陶(tao)塤、4000年前龍山文(wen)(wen)化(hua)時(shi)期的(de)(de)賡續古(gu)樂陶(tao)鐘(zhong)與(yu)石磬(qing)、3000年前夏王宮的(de)(de)千(qian)年銅鈴以(yi)(yi)(yi)及安陽殷墟的(de)(de)編(bian)(bian)鐃、魚形磬(qing)，智慧之美(mei)到西(xi)周應國(guo)和(he)虢國(guo)的(de)(de)文(wen)(wen)淀讀(du)(du)編(bian)(bian)鐘(zhong)、戰國(guo)時(shi)期曾侯(hou)乙墓出土(tu)的(de)(de)化(hua)積(ji)編(bian)(bian)磬(qing)和(he)鹿角立鶴鼓(gu)、兩(liang)周時(shi)期各類鐘(zhong)磬(qing)鼓(gu)瑟和(he)管簫琴(qin)笙等等，這些古(gu)樂器(qi)作為樂文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)重要組(zu)成(cheng)部分(fen)，以(yi)(yi)(yi)大(da)量留存于世的(de)(de)典籍(ji)史料、出土(tu)文(wen)(wen)物向(xiang)人們栩栩如生地展示著(zhu)以(yi)(yi)(yi)聲音為載體、以(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)為核心的(de)(de)樂器(qi)在與(yu)人類生活發(fa)生多種聯系時(shi)所顯(xian)現出的(de)(de)情感表達(da)和(he)審美(mei)認知(zhi)。回到歷(li)史語境中(zhong)(zhong)把(ba)握古(gu)樂的(de)(de)存在，探(tan)尋先民在樂文(wen)(wen)化(hua)生成(cheng)和(he)發(fa)展中(zhong)(zhong)的(de)(de)思維理念，辨析(xi)樂文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)統的(de)(de)深層內涵，對整體考量中(zhong)(zhong)國(guo)音樂文(wen)(wen)化(hua)在當代的(de)(de)主導脈絡、賡續中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)脈意(yi)義(yi)重大(da)。

　　由人民音樂出版社推出的《古樂之美》，既是一部以史為引、聚焦中國古代樂器的學術專著，也是一本視角獨特、語言優美的文化隨筆。作者憑借著淵博的學養積累、深邃的學理思考和不遺余力的堅持，“窮理于事務始生之處，研幾于心意初動之時”，百姓彩票官網登錄在浩如(ru)煙海的(de)(de)文獻資料(liao)中梳理出一條清晰的(de)(de)脈(mo)絡來縱觀品類繁多(duo)的(de)(de)古代樂(le)器，并運用(yong)她(ta)詩人作家的(de)(de)生花妙(miao)筆，將讀(du)者帶到悠遠神奇(qi)的(de)(de)遠古時(shi)代，穿越時(shi)空去尋覓(mi)生命的(de)(de)真實存在，感受那些已然消失(shi)了數千(qian)年的(de)(de)樂(le)器以及它們傳遞(di)出來的(de)(de)文化密碼。正如(ru)藝術家徐(xu)累所言(yan)，《古樂(le)之美》是考古、文采與(yu)質感兼有的(de)(de)一本好書(shu)。

鈕鐘(zhong)?選自(zi)《古樂(le)之美(mei)》

《古樂之美》?蘇泓(hong)月(yue)著?人(ren)民音(yin)樂出版社

　　有文之史和有形之史

　　《古樂之美》之所以被稱為一部具有考古價值的史學類擷英之作，得益于作者對相關文獻資料具有廣度、深度的詳盡占有與辨析考證，以及清晰的宏觀構思與行文邏輯。作者以真實的考古材料和豐富的歷史文獻，鉤沉探幽，清晰而溫潤地解讀積淀在古代樂器中的天地人倫、五行節氣以及中國人特有的情感脈絡與哲學思考。正如作者自己所言，“我選擇拎著一只不大的水桶，在歷史的泉井里打撈，一次一次，攀著井沿，小心提起，猴子撈月一般，愿意朝夕如此。”書中所參考引用的古代典籍有20部之多，其中的史料多以歷代的官書正史為主，如《呂氏春秋》《史記》《通典》《舊唐書》《新唐書》等；涉及樂制、樂律、樂歌、樂器、樂舞等音樂古籍，主要以《樂府雜錄》《樂書》《樂律全書》等為主。作者對這些書版本的百姓彩票最新網址選擇也慎重考(kao)量，多是(shi)中華書(shu)局(ju)“點校”過的版本，以(yi)確(que)保史料(liao)的準確(que)性。

　　除(chu)了大量引用“有文之史”外，對(dui)“有形之史”的(de)重視(shi)同樣散見于書(shu)中的(de)各(ge)個部分。為(wei)(wei)了盡可能地(di)拂去數千年來籠(long)罩在古(gu)(gu)代(dai)樂器(qi)上的(de)迷(mi)霧(wu)，了解樂器(qi)的(de)本(ben)真狀態，書(shu)中甄(zhen)取(qu)別具(ju)匠心的(de)60張手工(gong)繪制(zhi)文物圖像(xiang)和珍藏于博物館(guan)、美術館(guan)的(de)漢(han)墓畫像(xiang)石《百戲(xi)圖》、清代(dai)拓(tuo)片《商磬石》以及(ji)各(ge)代(dai)名(ming)家臨摹的(de)《韓熙載夜宴圖》《洛(luo)神賦圖》《北齊校書(shu)圖卷》等(deng)為(wei)(wei)實證。無論是(shi)手繪圖的(de)精(jing)雕細琢、拓(tuo)片圖的(de)古(gu)(gu)香古(gu)(gu)色，還是(shi)臨摹圖的(de)神色氣韻(yun)，這些(xie)“有形之史”與“有文之史”相互印證，為(wei)(wei)古(gu)(gu)樂器(qi)的(de)漸次(ci)彰顯奠(dian)定鳥瞰的(de)宏觀把握基礎(chu)。

　　對中國(guo)古(gu)樂(le)發(fa)展史的(de)(de)研究一直是(shi)學(xue)界關注的(de)(de)焦點，就已(yi)出版(ban)的(de)(de)著述(shu)來看，大體(ti)是(shi)按朝代(dai)(dai)興亡為(wei)標界的(de)(de)通史或斷代(dai)(dai)史體(ti)例(li)，以時間為(wei)主線(xian)將中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)音樂(le)史分為(wei)遠古(gu)、先秦、秦漢、魏(wei)晉南北朝、隋唐五(wu)代(dai)(dai)、宋元、明清(qing)這幾(ji)個時期進行(xing)闡述(shu)。本書打通朝代(dai)(dai)的(de)(de)劃分壁壘，在宏博的(de)(de)史料積累中另辟蹊徑，巧取八音分類法設計(ji)成書框(kuang)架，拾(shi)古(gu)籍文獻之遺(yi)，補中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)器樂(le)發(fa)展史之缺。

　　八(ba)音(yin)分類(lei)法源自周代，其(qi)依(yi)據制作材料的(de)不同(tong)將樂(le)器(qi)分為(wei)金、石、土、革(ge)、絲、木、匏、竹八(ba)大類(lei)。對應(ying)此法，本(ben)書的(de)八(ba)卷(juan)內容(rong)分別為(wei)《金音(yin)湯湯》《靈(ling)石儀磬》《曠土遠音(yin)》《革(ge)鼓雷靈(ling)》《絲弦清波》《萬木云深(shen)》《匏聲鳳音(yin)》《竹雅清風(feng)》。每一(yi)卷(juan)均循(xun)著時(shi)間的(de)脈絡逐(zhu)層推(tui)衍(yan)，在歷時(shi)和(he)共時(shi)交織的(de)視野中，精微深(shen)入地厘(li)清各(ge)類(lei)樂(le)器(qi)的(de)發(fa)聲之源和(he)演(yan)化之緣。

　　古音之聲和古樂之情

　　樂(le)(le)(le)是(shi)以(yi)(yi)音(yin)(yin)聲(sheng)為主體、表達(da)人類情(qing)感的(de)(de)(de)一(yi)種藝術形(xing)態(tai)。八音(yin)(yin)作為樂(le)(le)(le)之器，則是(shi)表達(da)情(qing)感的(de)(de)(de)重要媒介。《禮記·樂(le)(le)(le)記》載曰：“凡音(yin)(yin)者，生人心者也。情(qing)動于(yu)(yu)中，故形(xing)于(yu)(yu)聲(sheng)。聲(sheng)成文，謂(wei)之音(yin)(yin)。”樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)情(qing)感表達(da)有著全面性和(he)豐富性，它可(ke)以(yi)(yi)反映(ying)出哀、樂(le)(le)(le)、喜、怒、敬、愛等六(liu)種人的(de)(de)(de)不同心情(qing)，也折射出一(yi)個民族、一(yi)個時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)文化精神。這是(shi)因為先民從對(dui)音(yin)(yin)聲(sheng)的(de)(de)(de)感知到對(dui)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)定(ding)位(wei)，并非僅(jin)將其視為審(shen)美欣賞的(de)(de)(de)對(dui)象。如(ru)新石器時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)骨笛、特磬，既是(shi)助獵工(gong)具，亦為部落氏(shi)族交流的(de)(de)(de)信號，還(huan)是(shi)祭祀儀式中能(neng)(neng)夠(gou)感通天地、引召萬(wan)靈(ling)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)響構成。傳說上(shang)古(gu)時(shi)期(qi)帝(di)禹以(yi)(yi)五音(yin)(yin)聽治(zhi)，懸鐘(zhong)(zhong)、鼓(gu)(gu)、磬、鐸(duo)、置鼗，迎接天下四方(fang)高(gao)士的(de)(de)(de)暢快(kuai)直言(yan)；邸陽郡夫人墓中安(an)置虎座(zuo)鳥(niao)架(jia)鼓(gu)(gu)，象征著主人對(dui)往(wang)生的(de)(de)(de)寄托；戰場上(shang)諸侯擊鼓(gu)(gu)以(yi)(yi)振奮士氣、傳遞軍事信號；佛(fo)寺里的(de)(de)(de)鐘(zhong)(zhong)鼓(gu)(gu)樓懸鐘(zhong)(zhong)懸鼓(gu)(gu)，晨(chen)鐘(zhong)(zhong)報曉、暮鼓(gu)(gu)定(ding)更。樂(le)(le)(le)之初始，即(ji)有實用功(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)、社會(hui)功(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)、審(shen)美功(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)、娛樂(le)(le)(le)功(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)和(he)教育功(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)。時(shi)代(dai)不同、功(gong)(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)不同，樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)情(qing)感表達(da)也不盡相同。

　　音(yin)聲(sheng)(sheng)與樂(le)還具有稍縱即逝的(de)時(shi)空特性，人(ren)(ren)們無(wu)(wu)法聽到留聲(sheng)(sheng)機發明前先民創造的(de)音(yin)聲(sheng)(sheng)，不可得(de)知金(jin)(jin)聲(sheng)(sheng)、石聲(sheng)(sheng)、土聲(sheng)(sheng)、革聲(sheng)(sheng)、絲聲(sheng)(sheng)、木聲(sheng)(sheng)、匏(pao)聲(sheng)(sheng)和竹聲(sheng)(sheng)表(biao)現了(le)古人(ren)(ren)的(de)何種心情，更無(wu)(wu)法了(le)解八(ba)音(yin)奏出的(de)古樂(le)所(suo)承載的(de)文化精神(shen)。如巫覡祭師營造通神(shen)之樂(le)的(de)神(shen)秘玄幻，文人(ren)(ren)雅(ya)(ya)士(shi)追(zhui)求弦(xian)外之音(yin)的(de)意境(jing)深遠，帝王將(jiang)相設立金(jin)(jin)石和鳴來闡(chan)揚禮法，市民百姓在(zai)雅(ya)(ya)俗(su)共賞中(zhong)求新求變，修(xiu)行之人(ren)(ren)于禪院觀廟擊磬敲鐘、吹管撫琴，來探尋(xun)音(yin)樂(le)之外的(de)天道人(ren)(ren)倫。

　　本書將龠、篪、簫、笛、尺八等竹類樂(le)器稱為(wei)清雅之(zhi)音(yin)，認為(wei)竹聲(sheng)能(neng)夠說相思(si)、道(dao)別離、悲家國之(zhi)仇、悟虛空法門之(zhi)道(dao)。樂(le)器上(shang)開(kai)有數(shu)個整齊排列的(de)(de)音(yin)孔，端正威(wei)嚴，可謂“一孔洞開(kai)乾坤，一音(yin)包容天地(di)”。在(zai)介紹篪時，作者先引古語“塤篪之(zhi)交”來營造一個兄(xiong)友弟恭的(de)(de)情(qing)景：以陶泥制(zhi)成(cheng)、音(yin)聲(sheng)悠遠蒼涼的(de)(de)塤和(he)以竹管制(zhi)成(cheng)、音(yin)聲(sheng)清越明快(kuai)的(de)(de)篪分(fen)別象征著(zhu)沉穩的(de)(de)兄(xiong)長和(he)聰慧的(de)(de)賢弟，塤篪的(de)(de)合(he)奏和(he)諧(xie)有致(zhi)，如(ru)同深厚的(de)(de)手(shou)足(zu)之(zhi)情(qing)。繼而，借一個個古老的(de)(de)故(gu)事(shi)傳說來揭示在(zai)不同的(de)(de)歷史場(chang)域(yu)、文化(hua)場(chang)域(yu)，皇族歌伎吹篪隱喻的(de)(de)情(qing)感內(nei)涵。如(ru)《洛(luo)陽伽藍記》曾提到“篪聲(sheng)悲”的(de)(de)說法，悲涼的(de)(de)篪音(yin)和(he)懷鄉的(de)(de)樂(le)曲，在(zai)劍拔弩張的(de)(de)沙場(chang)勝過上(shang)千精兵。

　　同樣為竹管樂器(qi)的(de)(de)簫(xiao)，其(qi)音(yin)(yin)深沉、雅淡，既是花(hua)前月(yue)下的(de)(de)淺吟低唱，亦是觀中(zhong)寺里的(de)(de)避世忘憂，訴(su)說著(zhu)戀慕或(huo)悲憂之(zhi)情。蘇軾在《赤壁賦(fu)》中(zhong)這樣形容(rong)：“客有吹洞簫(xiao)者(zhe)，倚(yi)歌(ge)而和(he)(he)之(zhi)。其(qi)聲(sheng)(sheng)嗚嗚然，如(ru)怨如(ru)慕，如(ru)泣如(ru)訴(su)。”本書則帶讀者(zhe)重回盛(sheng)唐時期和(he)(he)天(tian)寶年間(jian)，感(gan)受(shou)“詩仙”李(li)白(bai)寄(ji)托(tuo)于簫(xiao)音(yin)(yin)中(zhong)的(de)(de)不同情感(gan)。盛(sheng)唐時期的(de)(de)李(li)白(bai)躊躇滿志，滿腹浪漫豪情，在飽覽(lan)丹霞翠靄的(de)(de)山光之(zhi)際，不禁暢想于此(ci)仙境(jing)吟簫(xiao)弄瑟的(de)(de)超凡脫俗(su)。天(tian)寶后期，世道變故、百姓(xing)凋(diao)殘，壯志未(wei)酬的(de)(de)李(li)白(bai)借(jie)秦(qin)女簫(xiao)聲(sheng)(sheng)抒發憂國憂民的(de)(de)悲憤和(he)(he)感(gan)慨。由此(ci)可見(jian)，書中(zhong)對樂人、樂器(qi)、樂事的(de)(de)描(miao)寫，旨在幫(bang)助讀者(zhe)更清晰地(di)(di)了解古樂存(cun)在的(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)景觀及文(wen)化內涵，“此(ci)處無聲(sheng)(sheng)勝(sheng)有聲(sheng)(sheng)”地(di)(di)道出了古樂之(zhi)情。

（東(dong)漢(han)）《百戲(xi)圖》拓片?選自(zi)《古樂之美》

　　引禮入樂和樂與人和

　　古樂(le)(le)是先民留給華(hua)夏(xia)兒女(nv)最偉大、最動人的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)創(chuang)造之(zhi)(zhi)一，是中(zhong)華(hua)民族生生不息的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)源泉。古樂(le)(le)之(zhi)(zhi)美(mei)，彰(zhang)顯著時代與(yu)民族的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)氣質，更能(neng)夠(gou)激發人的(de)(de)(de)(de)無限追(zhui)思與(yu)想(xiang)象。《論語》記載了孔子聽(ting)樂(le)(le)后的(de)(de)(de)(de)感受：“子在齊聞(wen)《韶(shao)》，三月不知肉味(wei)。曰(yue)‘不圖(tu)為樂(le)(le)之(zhi)(zhi)至(zhi)于斯(si)也(ye)’！”古樂(le)(le)之(zhi)(zhi)美(mei)在于其從音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)與(yu)內涵的(de)(de)(de)(de)完美(mei)結合(he)中(zhong)，升華(hua)出(chu)中(zhong)國音(yin)樂(le)(le)最獨特的(de)(de)(de)(de)審美(mei)境(jing)界和(he)藝術(shu)特征(zheng)，也(ye)是中(zhong)國文化(hua)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)價值和(he)最高(gao)體現(xian)——“和(he)”之(zhi)(zhi)觀念。

　　“和(he)”的(de)觀念起源于(yu)甲骨(gu)時代(dai)，發軔(ren)于(yu)先秦。《說文解字(zi)》釋“和(he)”字(zi)從龠，禾(he)聲(sheng)(sheng)，意為(wei)(wei)(wei)調和(he)。龠是(shi)古(gu)(gu)(gu)代(dai)的(de)竹類樂(le)(le)器，三孔，吹(chui)之(zhi)可(ke)發出和(he)諧的(de)聲(sheng)(sheng)音。龠由律(lv)管而(er)來，律(lv)管最初并非樂(le)(le)器，而(er)是(shi)中國最古(gu)(gu)(gu)老的(de)音高標準器。根據上古(gu)(gu)(gu)神話中黃(huang)帝命樂(le)(le)官伶倫做律(lv)之(zhi)說，“吹(chui)奏九寸律(lv)管可(ke)得(de)黃(huang)鐘正(zheng)聲(sheng)(sheng)，半之(zhi)為(wei)(wei)(wei)清聲(sheng)(sheng)，倍之(zhi)為(wei)(wei)(wei)緩(huan)聲(sheng)(sheng)，三分損益之(zhi)以生十二律(lv)。”古(gu)(gu)(gu)人以黃(huang)鐘為(wei)(wei)(wei)固定律(lv)，律(lv)管也被稱為(wei)(wei)(wei)黃(huang)鐘之(zhi)龠。當黃(huang)鐘之(zhi)龠用來盛裝黍米，其亦成(cheng)為(wei)(wei)(wei)計量(liang)(liang)基礎(chu)的(de)度量(liang)(liang)工(gong)具。由此(ci)可(ke)見，自上古(gu)(gu)(gu)時期，“和(he)”即代(dai)表著聲(sheng)(sheng)律(lv)之(zhi)數學的(de)和(he)諧、樂(le)(le)器之(zhi)音響(xiang)的(de)和(he)諧、社會之(zhi)人際關系的(de)和(he)諧。

　　詩(shi)以(yi)言(yan)志(zhi)、文以(yi)載道、樂(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)教和(he)(he)。古(gu)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)美(mei)妙在于(yu)(yu)(yu)(yu)百(bai)物皆化(hua)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧。基于(yu)(yu)(yu)(yu)此，本書(shu)的(de)(de)(de)(de)美(mei)還在于(yu)(yu)(yu)(yu)作(zuo)者(zhe)用靈動且富有詩(shi)意的(de)(de)(de)(de)文字勾勒出(chu)古(gu)代樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)的(de)(de)(de)(de)沉浮，帶領讀(du)者(zhe)徜徉在史(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)海(hai)洋，領略古(gu)代先人(ren)(ren)在樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)上的(de)(de)(de)(de)偉大創(chuang)造和(he)(he)中華文化(hua)的(de)(de)(de)(de)恢宏(hong)氣(qi)度。書(shu)中每一卷的(de)(de)(de)(de)開始均以(yi)詩(shi)為序，道出(chu)古(gu)代樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)是(shi)人(ren)(ren)們觀察四季變化(hua)、順應(ying)天地(di)運行而創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)。如金聲(sheng)乃(nai)秋分之(zhi)音(yin)(yin)、末尚于(yu)(yu)(yu)(yu)鐘，石(shi)聲(sheng)乃(nai)立冬之(zhi)音(yin)(yin)、末尚于(yu)(yu)(yu)(yu)磬，土(tu)聲(sheng)乃(nai)立秋之(zhi)音(yin)(yin)、塤缶系(xi)(xi)焉(yan)，革聲(sheng)乃(nai)冬至(zhi)之(zhi)音(yin)(yin)、鼗鼓系(xi)(xi)焉(yan)，絲聲(sheng)乃(nai)夏(xia)至(zhi)之(zhi)音(yin)(yin)、琴瑟系(xi)(xi)焉(yan)，木(mu)聲(sheng)乃(nai)立夏(xia)之(zhi)音(yin)(yin)、柷敔(yu)系(xi)(xi)焉(yan)，匏(pao)聲(sheng)乃(nai)立春(chun)之(zhi)音(yin)(yin)、笙竽(yu)系(xi)(xi)焉(yan)，竹聲(sheng)乃(nai)春(chun)分之(zhi)音(yin)(yin)、管籥系(xi)(xi)焉(yan)。正文中亦(yi)大量以(yi)詩(shi)引(yin)史(shi)(shi)，將古(gu)樂(le)(le)(le)(le)(le)用于(yu)(yu)(yu)(yu)宗法制(zhi)度、民間生活的(de)(de)(de)(de)場(chang)景和(he)(he)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)背后(hou)波瀾壯闊、哀婉(wan)情愁的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)故事一一呈現于(yu)(yu)(yu)(yu)讀(du)者(zhe)眼前，讓能夠調天地(di)陰陽、和(he)(he)四時(shi)節(jie)氣(qi)，使“君臣上下同(tong)聽之(zhi)，則(ze)(ze)莫(mo)(mo)不和(he)(he)敬；長幼同(tong)聽之(zhi)，則(ze)(ze)莫(mo)(mo)不和(he)(he)順；父子(zi)兄弟同(tong)聽之(zhi)，則(ze)(ze)莫(mo)(mo)不和(he)(he)親”的(de)(de)(de)(de)古(gu)代樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)，不再(zai)是(shi)一拳石(shi)、一丸土(tu)、一根肢骨(gu)、一塊龜甲(jia)，而是(shi)凝聚(ju)著古(gu)人(ren)(ren)賡續千(qian)年的(de)(de)(de)(de)品格(ge)與智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)積淀(dian)。

　　文(wen)(wen)化興國運興，文(wen)(wen)化強民族(zu)強。中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化幾千(qian)年(nian)來(lai)延續、傳承，生生不息、充(chong)滿生機、永不枯竭(jie)，具有超越時(shi)空的(de)(de)(de)(de)穿透力量(liang)。正如作者(zhe)在本書的(de)(de)(de)(de)“跋”中(zhong)(zhong)所(suo)言：“音樂(le)的(de)(de)(de)(de)骨架是(shi)樂(le)器，樂(le)曲是(shi)它的(de)(de)(de)(de)血肉，人賦予(yu)其靈(ling)魂。”《古(gu)樂(le)之(zhi)美》為讀(du)者(zhe)提供了一個全新的(de)(de)(de)(de)視角，讓我們通過聲音的(de)(de)(de)(de)振動頻率感(gan)受古(gu)代(dai)先民的(de)(de)(de)(de)生命覺醒，同時(shi)也喚醒我們對民族(zu)文(wen)(wen)脈的(de)(de)(de)(de)清晰(xi)記憶(yi)和無限(xian)暢(chang)想。觸(chu)摸書中(zhong)(zhong)如詩如畫的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)，理解古(gu)樂(le)中(zhong)(zhong)所(suo)蘊含的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富哲學思(si)想、人文(wen)(wen)精神、價值理念和道德規范，讓古(gu)老(lao)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)照鑒未來(lai)，就是(shi)《古(gu)樂(le)之(zhi)美》帶給我們的(de)(de)(de)(de)思(si)考和啟示(shi)。

　　《日報》（2024年(nian)03月28日?11版(ban)）