作者(zhe)：周興泰（江西師(shi)范大學文(wen)學院教授）

　　“游藝”一詞，唐代本于《論語·述而》：“志于道，辭賦據于德，藝書依于仁，唐代游于藝。辭賦”大凡各種以消閑遣興為目的藝書游戲娛樂活動，均可納入“游藝”之范疇。唐代唐人以辭賦特有之形式書寫游藝活動的辭賦作品不在少數，主要保存在《文苑英華》“雜技”“射”“博弈”類及《歷代賦匯》“巧藝”類賦中，藝書依此，唐代可將唐代游藝賦分為百戲類、辭賦博弈類、藝書射藝類三種。唐代百戲是辭賦雜技藝術的統稱，經漢代至隋唐，藝書歷演不衰，且種類愈豐富，大致包括繩技、竿技、馬技、球技、幻術、角抵、拔河、競渡等，相關賦作如胡嘉隱《繩伎賦》、王邕《勤政樓花竿賦》、李濯《內人馬伎賦》、閻寬《溫湯御毬賦》、王棨《吞刀吐火賦》、薛勝《拔河賦》、范慥《競渡賦》等。博弈意指博戲和棋戲,博戲包括六博、雙陸、樗蒲等牟利益的游戲，棋戲則包括圍棋、象棋、彈棋等怡性情的棋藝，相關賦作如薛恁《戲樗蒲頭賦》、邢紹宗《握槊賦》、盧諭《彈棋賦》、閻伯嶼《彈棋局賦》、傅夢求《圍棋賦》等。射藝類賦作則如白居易《射中正鵠賦》、元稹《觀兵部馬射賦》等。這些種類多樣的游藝賦，反映了唐人多彩的精神生(sheng)活(huo)與豐富的(de)文化意蘊。

　　愉悅人們的精神情趣，反映當時的娛樂文化

　　賦(fu)(fu)本身具有娛(yu)樂(le)的(de)(de)(de)作用(yong)，因所(suo)施對象不同，可(ke)分為娛(yu)人、自娛(yu)、同娛(yu)三種。曹明綱在《賦(fu)(fu)學(xue)概論》中(zhong)(zhong)說：“先秦兩漢時(shi)期的(de)(de)(de)一(yi)些文學(xue)侍從之(zhi)臣，以作賦(fu)(fu)的(de)(de)(de)方式(shi)去取悅(yue)于(yu)君(jun)王(wang)，為帝王(wang)的(de)(de)(de)巡行(xing)宴飲助(zhu)興(xing)添樂(le)。”如漢代梁孝王(wang)好養士，曾游于(yu)忘憂(you)之(zhi)館，“集諸游士，各(ge)使(shi)為賦(fu)(fu)”（《西京雜(za)記》），此可(ke)視為君(jun)臣宴集以賦(fu)(fu)同娛(yu)的(de)(de)(de)事例。漢武帝身邊亦有一(yi)批“言語侍從之(zhi)臣”，其(qi)中(zhong)(zhong)枚(mei)皋最(zui)善作賦(fu)(fu)，“詼(hui)笑類(lei)俳倡，為賦(fu)(fu)頌，好嫚戲”，其(qi)目的(de)(de)(de)就在于(yu)調笑取悅(yue)皇上(shang)。可(ke)見賦(fu)(fu)的(de)(de)(de)娛(yu)人作用(yong)，由來已久。游藝(yi)與賦(fu)(fu)的(de)(de)(de)結合，更促使(shi)其(qi)娛(yu)樂(le)功(gong)能的(de)(de)(de)最(zui)大化。

　　唐人(ren)花樣(yang)繁(fan)多、精湛超絕(jue)的(de)(de)游(you)(you)藝(yi)活(huo)(huo)動，不(bu)(bu)僅體現了唐人(ren)富于(yu)創(chuang)造力的(de)(de)大腦、靈巧(qiao)的(de)(de)身體，更重(zhong)要(yao)的(de)(de)是(shi)反映了整個時代的(de)(de)精神追求與文化(hua)氛圍(wei)。唐人(ren)愛(ai)玩，愛(ai)享(xiang)受，不(bu)(bu)但上層統(tong)治者(zhe)(zhe)如此，平民百(bai)姓也不(bu)(bu)例(li)外，由此形成(cheng)了一種相當濃郁的(de)(de)娛(yu)樂文化(hua)、消費文化(hua)的(de)(de)時代氛圍(wei)。吳玉貴在(zai)《中(zhong)(zhong)國風俗(su)通史》（唐五代卷）中(zhong)(zhong)將游(you)(you)藝(yi)活(huo)(huo)動分為(wei)兩(liang)類(lei)：一類(lei)是(shi)表(biao)演性游(you)(you)戲，如打毬、拔河、秋(qiu)千等；一類(lei)是(shi)娛(yu)樂性游(you)(you)戲，如樗蒲、圍(wei)棋等。不(bu)(bu)管是(shi)游(you)(you)戲的(de)(de)表(biao)演者(zhe)(zhe)，還(huan)是(shi)參與者(zhe)(zhe)，都(dou)在(zai)游(you)(you)戲活(huo)(huo)動中(zhong)(zhong)得到了身心(xin)的(de)(de)愉悅、滿足與享(xiang)受。

　　錢起《千秋節勤政樓下觀舞馬賦》曰：“帝曰司仆，舞我騏馬。可以敷張(zhang)皇樂(le)，可以啟(qi)迪歡(huan)(huan)趣。”明確指出觀看(kan)舞馬具有“啟(qi)迪歡(huan)(huan)趣”的(de)作(zuo)用。王邕《勤政樓(lou)花竿賦(fu)》曰：“是日也，悅(yue)豫重(zhong)(zhong)情，喧闐鎬京，角(jiao)抵慚(can)妙，巴歈(yu)寢聲，賞舍(she)嘉用，潤(run)澤寰瀛。觀斯樂(le)之(zhi)為(wei)最，孰不稱于(yu)(yu)美名(ming)。”金厚載《都盧尋橦賦(fu)》曰：“初其(qi)委質員(yuan)來(lai)，當(dang)場獻(xian)藝(yi)。耀百戲于(yu)(yu)君所(suo)，仰(yang)千尋于(yu)(yu)天際。干(gan)霄迥出，將為(wei)悅(yue)目(mu)(mu)之(zhi)娛；舉(ju)步俄升，自有翻云之(zhi)勢。孤標上(shang)聳，兆(zhao)庶(shu)同(tong)(tong)嬉。”不僅從視覺與聽(ting)覺兩方(fang)面給(gei)予人(ren)們(men)以強烈的(de)感官刺激，也讓人(ren)們(men)獲得了精神(shen)上(shang)的(de)滿足(zu)。君王與百姓同(tong)(tong)看(kan)精彩的(de)竿技表演(yan)，最終(zhong)達到同(tong)(tong)歡(huan)(huan)共(gong)樂(le)的(de)局面。薛恁《樗(chu)蒲賦(fu)》云：“別有膏(gao)粱之(zhi)子(zi)，縉(jin)紳(shen)之(zhi)客。時為(wei)此物，以代(dai)支策。初一擬而(er)純盧，忽連(lian)呼而(er)成白。相顧(gu)則笑(xiao)，泯然無隙。請傾(qing)耳而(er)側目(mu)(mu)，看(kan)后來(lai)之(zhi)一擲。”借(jie)“膏(gao)粱之(zhi)子(zi)”“縉(jin)紳(shen)之(zhi)客”以樗(chu)蒲游(you)戲紓(shu)解勞(lao)神(shen)之(zhi)困(kun)，提醒人(ren)們(men)應多(duo)看(kan)重(zhong)(zhong)樗(chu)蒲的(de)消遣娛樂(le)作(zuo)用。難怪唐(tang)代(dai)鄭(zheng)谷《永日有懷》云：“能消永日是樗(chu)蒲，坑塹由來(lai)似宦途。兩擲未終(zhong)楗橛內(nei)，座(zuo)中何惜為(wei)呼盧。”唐(tang)人(ren)尋找各種名(ming)目(mu)(mu)以娛樂(le)，目(mu)(mu)的(de)在勞(lao)作(zuo)之(zhi)余活潑精神(shen)，陶(tao)冶性(xing)情，張(zhang)弛有道。

　　此外，那(nei)些描(miao)寫繩(sheng)技、蹴鞠、馬(ma)球、射藝(yi)(yi)(yi)等游(you)(you)藝(yi)(yi)(yi)的賦作(zuo)(zuo)，同樣具有(you)娛人(ren)(ren)或自娛的功能(neng)，它們(men)是唐人(ren)(ren)追(zhui)求娛樂享受的社會(hui)風尚的產(chan)物(wu)。梁(liang)啟超曾把游(you)(you)戲、學問、藝(yi)(yi)(yi)術、勞作(zuo)(zuo)并(bing)稱為“趣(qu)味(wei)主體(ti)”，認(ren)為“趣(qu)味(wei)”在人(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)必(bi)不可少，“凡(fan)人(ren)(ren)必(bi)常常生(sheng)(sheng)活(huo)于趣(qu)味(wei)之中(zhong)，生(sheng)(sheng)活(huo)才有(you)價值。若(ruo)哭喪(sang)著臉捱過幾十年，那(nei)么，生(sheng)(sheng)命便成沙漠，要來何用？”（《學問之趣(qu)味(wei)》）梁(liang)啟超從人(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)(sheng)活(huo)的長遠視角，指出游(you)(you)藝(yi)(yi)(yi)對(dui)于人(ren)(ren)類(lei)(lei)的不可或缺性，只有(you)投入(ru)豐富多(duo)彩、活(huo)潑(po)有(you)趣(qu)的游(you)(you)藝(yi)(yi)(yi)活(huo)動中(zhong)，才能(neng)使人(ren)(ren)們(men)得到愉悅(yue)健康(kang)的精神享受，并(bing)進一步(bu)激發人(ren)(ren)們(men)的創造力(li)、啟迪人(ren)(ren)們(men)的智慧。這些唐代的游(you)(you)藝(yi)(yi)(yi)賦之所以具有(you)無窮的魅力(li)，其主要原因(yin)就(jiu)在于它是唐人(ren)(ren)健康(kang)有(you)趣(qu)生(sheng)(sheng)活(huo)的直接反映，體(ti)現出唐代社會(hui)精神生(sheng)(sheng)活(huo)的娛樂性特征。

　　頌揚恩德與聲威，寄寓人生情志

　　唐(tang)朝(chao)(chao)與(yu)周(zhou)邊少數民(min)族及異域各(ge)國有(you)著非常頻繁的(de)(de)外(wai)交往(wang)來。唐(tang)朝(chao)(chao)國力的(de)(de)強(qiang)盛、經濟的(de)(de)繁盛、科技的(de)(de)進步、文(wen)化的(de)(de)發展(zhan)，使其一度成(cheng)(cheng)為(wei)當時(shi)“中(zhong)亞(ya)朝(chao)(chao)貢關系”的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)。各(ge)國使者(zhe)因不(bu)同目的(de)(de)而(er)不(bu)斷入唐(tang)，或政(zheng)治(zhi)依(yi)附、或文(wen)化學習、或貿易往(wang)來。為(wei)顯示皇(huang)(huang)恩(en)，唐(tang)統治(zhi)者(zhe)少不(bu)了設(she)酺宴請(qing)各(ge)國使者(zhe)，其中(zhong)就有(you)百戲(xi)雜技節(jie)目，它已(yi)不(bu)僅(jin)僅(jin)是消遣娛樂，更多含有(you)耀(yao)武揚威(wei)并使蠻(man)夷臣(chen)服、萬(wan)國來朝(chao)(chao)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)目的(de)(de)。唐(tang)代游藝賦于(yu)(yu)此(ci)有(you)直(zhi)接反映，如《繩伎(ji)(ji)賦》曰(yue)(yue)：“萬(wan)國會(hui)(hui)，百工休。俾(bi)樂司咸戢，繩伎(ji)(ji)獨(du)留……歡百姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，傾四方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國。”《勤政(zheng)樓(lou)花竿賦》曰(yue)(yue)：“皇(huang)(huang)上(shang)(shang)朝(chao)(chao)萬(wan)國，宴千(qian)(qian)官。當獻歲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令節(jie)，御高樓(lou)而(er)賜歡……將煊赫以(yi)夸(kua)眾(zhong)，候(hou)鏗鏘(qiang)而(er)取則(ze)(ze)。”《千(qian)(qian)秋節(jie)勤政(zheng)樓(lou)下觀(guan)舞(wu)馬(ma)賦》曰(yue)(yue)：“惟大唐(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)握乾符，聲(sheng)諧(xie)六(liu)律，化廣(guang)三無……則(ze)(ze)知絕群稱(cheng)德(de)，殊藝逸貌；足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，莫匪圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，則(ze)(ze)陳力者(zhe)愿驅策而(er)是效。”《內(nei)人馬(ma)伎(ji)(ji)賦》曰(yue)(yue)：“皇(huang)(huang)帝(di)順(shun)時(shi)觀(guan)武，乘暇會(hui)(hui)群。百蠻(man)在庭，如蟻慕于(yu)(yu)膻附；千(qian)(qian)官翊圣，類星拱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)垂文(wen)。……于(yu)(yu)是羌髳夷羯(jie)，氈(zhan)裘辮發。心(xin)(xin)目愕眙，形(xing)神隕越。屈膝天(tian)(tian)庭，稽首魏闕。荷臣(chen)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欣戴，咨譯人以(yi)啟發。曰(yue)(yue)天(tian)(tian)臨有(you)唐(tang)，撫綏萬(wan)方。文(wen)德(de)廣(guang)洽，武義大揚。”張(zhang)楚(chu)金《樓(lou)下觀(guan)繩伎(ji)(ji)賦》：“方今寰海清，太階平，兵革(ge)不(bu)用(yong)兮國無征，風(feng)雨既洽兮年(nian)順(shun)成(cheng)(cheng)。上(shang)(shang)曰(yue)(yue)可樂，人胥以(yi)亨，大則(ze)(ze)有(you)燾載之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，小則(ze)(ze)無角抵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。”闕名《舞(wu)馬(ma)賦》曰(yue)(yue)：“我(wo)開元圣文(wen)神武皇(huang)(huang)帝(di)陛下懋(mao)建(jian)皇(huang)(huang)極，丕承(cheng)寶命(ming)，揚五圣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耿光(guang)，安兆民(min)于(yu)(yu)反側。功成(cheng)(cheng)道備，作樂崇德(de)，上(shang)(shang)以(yi)殷薦祖宗，下以(yi)導達(da)情性……野(ye)人沐浴(yu)圣造，與(yu)觀(guan)盛德(de)，敢(gan)述蹈舞(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)而(er)賦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”賦家不(bu)僅(jin)以(yi)“大唐(tang)”“我(wo)皇(huang)(huang)”“我(wo)王”“吾(wu)君”等直(zhi)接表達(da)對(dui)帝(di)國的(de)(de)贊頌(song)、君王的(de)(de)愛(ai)戴，還往(wang)往(wang)通(tong)過夸(kua)張(zhang)等手法描(miao)寫外(wai)邦使者(zhe)目瞪口呆、形(xing)神消殞甚至忘神失(shi)箸的(de)(de)情形(xing)，以(yi)此(ci)達(da)到宣示國朝(chao)(chao)天(tian)(tian)威(wei)、皇(huang)(huang)恩(en)浩蕩的(de)(de)政(zheng)治(zhi)作用(yong)。

　　在以頌揚為主(zhu)調的(de)(de)游藝賦(fu)中(zhong)，典范(fan)者(zhe)當屬《拔河賦(fu)》。《封氏聞見記》卷六記載了(le)唐中(zhong)宗(zong)(zong)、唐玄(xuan)宗(zong)(zong)時(shi)(shi)期的(de)(de)兩次拔河比(bi)(bi)賽(sai)，尤其(qi)是唐玄(xuan)宗(zong)(zong)時(shi)(shi)期，組織(zhi)了(le)一次千人拔河比(bi)(bi)賽(sai)，且(qie)請外邦(bang)使(shi)(shi)者(zhe)前來觀賞，其(qi)目(mu)的(de)(de)在于(yu)(yu)炫耀唐帝國(guo)的(de)(de)聲威。進士薛(xue)勝觀后，即寫(xie)下名盛(sheng)一時(shi)(shi)的(de)(de)《拔河賦(fu)》。賦(fu)作開頭即言：“皇帝大(da)(da)夸胡人，以八方(fang)平泰，百戲(xi)繁會。令壯士千人，分為二隊，名拔河于(yu)(yu)內，實耀武于(yu)(yu)外。”直接點明拔河的(de)(de)意義(yi)在于(yu)(yu)在外邦(bang)面(mian)前夸耀自己強大(da)(da)的(de)(de)國(guo)力(li)。中(zhong)間(jian)一大(da)(da)段極力(li)描摹拔河比(bi)(bi)賽(sai)的(de)(de)激烈場面(mian)，最后結以“于(yu)(yu)是匈(xiong)(xiong)奴失箸(zhu)，再(zai)拜(bai)稱觴曰：‘君雄若(ruo)此，臣國(guo)其(qi)亡’”，借觀賽(sai)之匈(xiong)(xiong)奴使(shi)(shi)者(zhe)大(da)(da)驚失箸(zhu)的(de)(de)神情呼應開頭“耀武于(yu)(yu)外”的(de)(de)政(zheng)治目(mu)的(de)(de)，贊頌了(le)唐王朝強盛(sheng)的(de)(de)國(guo)力(li)與宏大(da)(da)的(de)(de)氣象(xiang)。

　　唐(tang)代文(wen)人(ren)(ren)還通過(guo)賦(fu)詠游(you)藝寄(ji)寓諷(feng)諫(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)與(yu)人(ren)(ren)生情志(zhi)。如(ru)(ru)(ru)胡嘉隱《繩(sheng)伎(ji)(ji)賦(fu)》結尾曰(yue)：“繩(sheng)有(you)弛(chi)張，藝有(you)廢興。用(yong)舍(she)靡定，倚(yi)伏相(xiang)仍(reng)。如(ru)(ru)(ru)臨如(ru)(ru)(ru)履，何(he)兢(jing)何(he)喜。猶君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從諫(jian)(jian)則(ze)圣(sheng)，伎(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從繩(sheng)則(ze)正(zheng)(zheng)(zheng)。惟伎(ji)(ji)可以為制(zhi)節，繩(sheng)可以為龜鏡。殷鑒不(bu)(bu)昧，在(zai)此(ci)而已。豈徒(tu)昭玩人(ren)(ren)喪德，豈徒(tu)悅彼殊(shu)者(zhe)子。”作(zuo)者(zhe)不(bu)(bu)僅以繩(sheng)技之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)喻從政、為人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，勸(quan)(quan)告(gao)君(jun)王應該從諫(jian)(jian)如(ru)(ru)(ru)流、為人(ren)(ren)正(zheng)(zheng)(zheng)直(zhi)；而且深知玄(xuan)宗縱(zong)情聲(sheng)色(se)，故以“昭玩人(ren)(ren)喪德”“悅彼殊(shu)者(zhe)子”勸(quan)(quan)誡(jie)玄(xuan)宗，諷(feng)諫(jian)(jian)意(yi)味鮮明(ming)。王邕《內人(ren)(ren)蹋毬賦(fu)》亦云(yun)(yun)：“方知吾君(jun)偃武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日，修神(shen)仙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術。但欲揚(yang)其(qi)善(shan)教，豈徒(tu)悅其(qi)淑質(zhi)？謂(wei)艷色(se)兮可輕，使宮(gong)女兮程功而出。”委婉勸(quan)(quan)誡(jie)玄(xuan)宗勿縱(zong)情美色(se)，如(ru)(ru)(ru)此(ci)方能發揚(yang)善(shan)教。尤其(qi)值得我(wo)們(men)注(zhu)意(yi)的(de)是，有(you)些(xie)游(you)藝賦(fu)本身頌揚(yang)與(yu)諷(feng)諭(yu)兼具，如(ru)(ru)(ru)敬括《季秋朝(chao)宴觀內人(ren)(ren)馬伎(ji)(ji)賦(fu)》開頭(tou)云(yun)(yun)：“夫何(he)至德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極兮，越五帝(di)而作(zuo)君(jun)。羌柔(rou)遠以服外(wai)，廓寓縣而同文(wen)。”稱頌君(jun)王具有(you)一(yi)統寰宇、懷柔(rou)外(wai)邦(bang)的(de)至德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心。而在(zai)賦(fu)末又云(yun)(yun)：“斯帝(di)王所以因壯觀而戒逸，遂居(ju)安而若厲(li)。豈淫(yin)樂(le)以惑人(ren)(ren)，見終朝(chao)于鄭衛(wei)。”勸(quan)(quan)誡(jie)君(jun)王不(bu)(bu)應沉(chen)迷內人(ren)(ren)馬伎(ji)(ji)的(de)游(you)樂(le)活(huo)動(dong)中而忘(wang)記了(le)身居(ju)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位。博(bo)弈本為一(yi)項智力游(you)戲(xi)，它能陶冶人(ren)(ren)們(men)的(de)情操，豐富人(ren)(ren)們(men)的(de)精神(shen)，但若一(yi)味沉(chen)溺其(qi)中，也容易讓人(ren)(ren)喪失心智，故賦(fu)家在(zai)書寫博(bo)弈游(you)戲(xi)時多含勸(quan)(quan)誡(jie)。如(ru)(ru)(ru)盧(lu)諭(yu)《彈(dan)(dan)棋(qi)(qi)賦(fu)》云(yun)(yun)：“是知冒(mao)險者(zhe)忘(wang)于趨進，規利者(zhe)失于戒慎……伊(yi)眾趣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無極，諒所戒以唯貪(tan)(tan)。茍能知其(qi)義者(zhe)，無棄學而遐耽(dan)(dan)。”張廷珪(gui)《彈(dan)(dan)棋(qi)(qi)賦(fu)》云(yun)(yun)：“唯智是役(yi)，唯貪(tan)(tan)是慎。”邢紹宗《握槊(shuo)賦(fu)》云(yun)(yun)：“足(zu)明(ming)夫正(zheng)(zheng)(zheng)而不(bu)(bu)譎，取又非貪(tan)(tan)……然則(ze)終多喪志(zhi)，吁嗟士(shi)兮不(bu)(bu)耽(dan)(dan)。”皆借棋(qi)(qi)道說明(ming)戒貪(tan)(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。

　　保存相關文獻史料，承載民俗文化意涵

　　博弈古(gu)來即為(wei)人們(men)所喜好的(de)一種(zhong)智(zhi)力游(you)戲活(huo)動。秦漢(han)時期，博弈盛行，樗蒲、彈(dan)棋(qi)等(deng)新棋(qi)種(zhong)隨之(zhi)產生，圍棋(qi)則繼(ji)續發展。魏(wei)晉(jin)南(nan)北朝時期，棋(qi)藝類智(zhi)力活(huo)動尤為(wei)活(huo)躍。至(zhi)唐代(dai)，由于(yu)經濟(ji)的(de)發展、政治的(de)寬松、文人地位的(de)提高、君臣(chen)的(de)愛好等(deng)因素的(de)影(ying)響，博弈游(you)戲蔚為(wei)風尚。

　　以(yi)(yi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)寫(xie)博(bo)弈游戲，其(qi)(qi)重(zhong)要(yao)價值之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)就在(zai)于(yu)(yu)(yu)保存了(le)關(guan)于(yu)(yu)(yu)棋(qi)(qi)(qi)(qi)道、棋(qi)(qi)(qi)(qi)藝等文(wen)獻史料。漢代(dai)馬融(rong)所(suo)作《圍棋(qi)(qi)(qi)(qi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》《樗蒲賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》，梁(liang)武帝作《圍棋(qi)(qi)(qi)(qi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》，對(dui)圍棋(qi)(qi)(qi)(qi)、樗蒲的(de)(de)(de)(de)行(xing)棋(qi)(qi)(qi)(qi)方(fang)法、理論(lun)等皆有(you)(you)(you)(you)(you)論(lun)述。魏晉時曹(cao)丕(pi)、丁(ding)(ding)廙、夏侯淳三人皆以(yi)(yi)彈棋(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu),其(qi)(qi)中(zhong)對(dui)棋(qi)(qi)(qi)(qi)盤之(zhi)(zhi)(zhi)布局及(ji)棋(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)材(cai)(cai)質等有(you)(you)(you)(you)(you)較(jiao)為(wei)詳(xiang)細的(de)(de)(de)(de)說明，如(ru)(ru)曹(cao)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰：“局則(ze)(ze)荊山(shan)妙(miao)璞，發藻揚暉，豐腹(fu)高隆,痹根(gen)(gen)四頹。平(ping)如(ru)(ru)砥(di)礪，滑若(ruo)柔荑。棋(qi)(qi)(qi)(qi)則(ze)(ze)玄(xuan)木北干，素樹西(xi)(xi)枝。洪纖(xian)若(ruo)一(yi)，修短無差。”丁(ding)(ding)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰：“文(wen)石(shi)為(wei)局，金碧(bi)齊精，隆中(zhong)夷外，致(zhi)理肌平(ping)。卑高得適，既安且(qie)貞。棋(qi)(qi)(qi)(qi)則(ze)(ze)象齒(chi)，選乎(hu)(hu)南藩(fan)。”夏侯賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰：“局則(ze)(ze)昆(kun)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)寶，華陽之(zhi)(zhi)(zhi)石(shi)。”唐代(dai)盧(lu)諭、張廷(ting)珪作有(you)(you)(you)(you)(you)《彈棋(qi)(qi)(qi)(qi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》，對(dui)棋(qi)(qi)(qi)(qi)局與棋(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)亦多有(you)(you)(you)(you)(you)說明，如(ru)(ru)盧(lu)諭曰：“觀(guan)乎(hu)(hu)局之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)狀也(ye)，下(xia)方(fang)廣以(yi)(yi)法地，上(shang)圓(yuan)高以(yi)(yi)象天。起而(er)(er)(er)能伏，危而(er)(er)(er)不(bu)懸。四隅咸舉(ju)，四達(da)無偏。居中(zhong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)豐腹(fu)，在(zai)末謂之(zhi)(zhi)(zhi)緣邊(bian)。棋(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)數(shu)也(ye)，各一(yi)十二匯。”閻伯玙(yu)《彈棋(qi)(qi)(qi)(qi)局賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》對(dui)棋(qi)(qi)(qi)(qi)局則(ze)(ze)有(you)(you)(you)(you)(you)更詳(xiang)細的(de)(de)(de)(de)說明：“西(xi)(xi)南之(zhi)(zhi)(zhi)美，有(you)(you)(you)(you)(you)華山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)礦石(shi)焉；底貢(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)珍，有(you)(you)(you)(you)(you)荊山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)象齒(chi)焉。于(yu)(yu)(yu)是(shi)工人創器(qi)，軌(gui)物備敘(xu)。豐腹(fu)上(shang)圓(yuan)，頹根(gen)(gen)下(xia)矩。”可(ke)(ke)見由魏至唐，棋(qi)(qi)(qi)(qi)局變(bian)化不(bu)大，大體(ti)仍是(shi)中(zhong)間高四周低(di)的(de)(de)(de)(de)局勢。但彈棋(qi)(qi)(qi)(qi)形(xing)(xing)制略有(you)(you)(you)(you)(you)變(bian)化，蔡邕賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰“放一(yi)弊(bi)六(liu)(liu)”，曹(cao)丕(pi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰“二八次舉(ju)”，盧(lu)諭賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰“各一(yi)十二匯”，可(ke)(ke)知棋(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)由漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)十二顆，增(zeng)加到(dao)魏晉的(de)(de)(de)(de)十六(liu)(liu)顆，再增(zeng)加到(dao)唐代(dai)的(de)(de)(de)(de)二十四顆。據唐李肇《唐國史補》載：“今之(zhi)(zhi)(zhi)博(bo)戲，有(you)(you)(you)(you)(you)長行(xing)最盛，其(qi)(qi)具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)局有(you)(you)(you)(you)(you)子(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)黃(huang)黑(hei)各十五(wu)，擲采之(zhi)(zhi)(zhi)骰(tou)(tou)有(you)(you)(you)(you)(you)二，其(qi)(qi)法生于(yu)(yu)(yu)握(wo)槊，變(bian)于(yu)(yu)(yu)雙(shuang)(shuang)陸。”邢紹宗《握(wo)槊賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》也(ye)是(shi)了(le)解握(wo)槊形(xing)(xing)制和規則(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)史料。賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)云：“物以(yi)(yi)群分，故玄(xuan)黃(huang)而(er)(er)(er)不(bu)雜。”表明棋(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)黑(hei)黃(huang)兩(liang)色。棋(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)為(wei)象牙(ya)材(cai)(cai)質，雙(shuang)(shuang)方(fang)輪流擲骰(tou)(tou)行(xing)馬，故“象牙(ya)在(zai)手，駿(jun)骨登(deng)盤”。又云：“張四維則(ze)(ze)地理攸(you)載，背兩(liang)目則(ze)(ze)天文(wen)可(ke)(ke)觀(guan)。不(bu)可(ke)(ke)飾(shi)于(yu)(yu)(yu)丹漆，寧假(jia)貴于(yu)(yu)(yu)瑯(lang)玕。”這(zhe)是(shi)對(dui)棋(qi)(qi)(qi)(qi)盤材(cai)(cai)質與棋(qi)(qi)(qi)(qi)局骰(tou)(tou)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)描述，不(bu)飾(shi)丹漆而(er)(er)(er)采用(yong)(yong)瑯(lang)玕美石(shi)。棋(qi)(qi)(qi)(qi)局有(you)(you)(you)(you)(you)兩(liang)枚骰(tou)(tou)子(zi)(zi)(zi)，劉禹錫《觀(guan)博(bo)》曰：“有(you)(you)(you)(you)(you)博(bo)齒(chi)二，異(yi)乎(hu)(hu)古之(zhi)(zhi)(zhi)齒(chi)。其(qi)(qi)制用(yong)(yong)骨，觚(gu)棱四均(jun)，鏤以(yi)(yi)朱墨(mo)，耦而(er)(er)(er)合(he)數(shu)，取應期月。”骰(tou)(tou)子(zi)(zi)(zi)為(wei)骨制，其(qi)(qi)形(xing)(xing)狀為(wei)觚(gu)棱形(xing)(xing)、六(liu)(liu)面體(ti)，分別刻有(you)(you)(you)(you)(you)從(cong)一(yi)到(dao)六(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)數(shu)字，其(qi)(qi)規則(ze)(ze)大約為(wei)將骰(tou)(tou)子(zi)(zi)(zi)擲出，視其(qi)(qi)數(shu)字多少行(xing)棋(qi)(qi)(qi)(qi)，即(ji)“視其(qi)(qi)轉止，依(yi)以(yi)(yi)爭道”，最后以(yi)(yi)占(zhan)據對(dui)方(fang)棋(qi)(qi)(qi)(qi)道分勝負。邢賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)中(zhong)所(suo)言“閉六(liu)(liu)關(guan)而(er)(er)(er)不(bu)通(tong)，因一(yi)子(zi)(zi)(zi)而(er)(er)(er)為(wei)質”，描述的(de)(de)(de)(de)就是(shi)一(yi)方(fang)棋(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)被(bei)對(dui)方(fang)圍困而(er)(er)(er)陷入進退維谷的(de)(de)(de)(de)窘境。不(bu)論(lun)是(shi)棋(qi)(qi)(qi)(qi)局還是(shi)形(xing)(xing)制，賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)作保存了(le)寶貴的(de)(de)(de)(de)資料，為(wei)我們了(le)解博(bo)弈游戲提(ti)供了(le)相關(guan)知識(shi)。

　　同(tong)樣，胡嘉隱《繩伎賦(fu)》、錢起(qi)《千秋(qiu)節勤政樓下觀(guan)舞馬賦(fu)》、李(li)濯(zhuo)《內人馬伎賦(fu)》、王(wang)邕《勤政樓花竿賦(fu)》等，其中論及的(de)種種游藝活動，都是為了(le)慶祝唐玄(xuan)宗(zong)千秋(qiu)誕辰，真(zhen)實地(di)反映了(le)當(dang)時演(yan)出(chu)之場景，不僅保存了(le)千秋(qiu)節日民俗(su)文化的(de)珍貴史(shi)料，也(ye)為雜技(ji)史(shi)的(de)研究提(ti)供了(le)翔實的(de)資料。

　　《日報》（2024年03月11日?14版(ban)）