【深入(ru)學(xue)習貫徹習近(jin)平(ping)新時代中國(guo)特色(se)社會(hui)主義思(si)想】

　　作者：王慶豐（吉林大(da)學哲(zhe)學社會學院教授）

　　習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調：“在新的中華起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、民族建設中華民族現代文明，現代向度是文明我們在新時代新的文化使命。”建設中華民族現代文明，中華是民族百姓彩票最新網址以習近平同志為核心的(de)(de)(de)黨(dang)中(zhong)央在(zai)新的(de)(de)(de)歷(li)史起點上，基(ji)于對人(ren)類(lei)文(wen)(wen)明(ming)(ming)發展大勢的(de)(de)(de)現代(dai)向度(du)深刻洞(dong)察作出的(de)(de)(de)科學判斷。馬克思主(zhu)義和中(zhong)華優(you)秀傳(chuan)統文(wen)(wen)化是(shi)文(wen)(wen)明(ming)(ming)我們(men)建設中(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族(zu)現代(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)“魂脈”與(yu)(yu)“根脈”，奠(dian)定(ding)了中(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族(zu)現代(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)中(zhong)華基(ji)石。在(zai)此基(ji)礎上，民(min)(min)(min)(min)族(zu)中(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族(zu)在(zai)人(ren)自(zi)身、現代(dai)向度(du)人(ren)與(yu)(yu)人(ren)、文(wen)(wen)明(ming)(ming)人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然、中(zhong)華國(guo)家與(yu)(yu)國(guo)家等不同維度(du)上形成了自(zi)己獨特的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)明(ming)(ming)觀念，并在(zai)建構(gou)具有民(min)(min)(min)(min)族(zu)擔當(dang)、現代(dai)向度(du)歷(li)史自(zi)覺(jue)和人(ren)類(lei)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)中(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族(zu)現代(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)進程中(zhong)呈現為主(zhu)體文(wen)(wen)明(ming)(ming)、共享文(wen)(wen)明(ming)(ming)、生(sheng)態文(wen)(wen)明(ming)(ming)、天下文(wen)(wen)明(ming)(ming)等四(si)個(ge)向度(du)。

　　全面發展的主體文明

　　文(wen)明(ming)歸根結底是人的(de)文(wen)明(ming)，文(wen)明(ming)的(de)發(fa)展程度(du)與人本身的(de)發(fa)展程度(du)具有歷史一致(zhi)性(xing)。建設中(zhong)華民族現代文(wen)明(ming)，在其首(shou)要意義上，是以高度(du)的(de)歷史自覺在新的(de)文(wen)明(ming)實踐中(zhong)推動人的(de)自由全面發(fa)展。

　　西方現代文明甫一展開，充當“真正的歷史主體”的就不是“人本身”，而是“能動的”資本。資本具有了“獨立性和個性”，而活動著的個人卻喪失了“獨立性和個性”，人的百姓彩票紅命(ming)運(yun)總是受到資(zi)本的(de)(de)抽象支配。這種現代文(wen)明(ming)，被恩格斯視為“隱(yin)蔽的(de)(de)奴(nu)隸(li)制”或“在文(wen)明(ming)時代獲得(de)最充分發展的(de)(de)奴(nu)隸(li)制”。在此(ci)境遇(yu)中，人喪失了主(zhu)(zhu)體(ti)性地位，只是“能動的(de)(de)”資(zi)本的(de)(de)一個客體(ti)性存(cun)在。一方面，資(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)把人類的(de)(de)物(wu)質文(wen)明(ming)變成了物(wu)欲的(de)(de)狂(kuang)歡，“物(wu)化”“物(wu)象化”“拜物(wu)教”等(deng)概念表征了現代人異化的(de)(de)生存(cun)樣態(tai)；另(ling)一方面，“生產(chan)的(de)(de)每一進步(bu)，同時也就是被壓迫階級即大多數人的(de)(de)生活狀況的(de)(de)一個退步(bu)”。資(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)文(wen)明(ming)雖然構(gou)成了現代文(wen)明(ming)最初的(de)(de)甚至是普遍性的(de)(de)形態(tai)，但并(bing)不構(gou)成最終的(de)(de)、整體(ti)態(tai)勢的(de)(de)命(ming)運(yun)，需要被人類所揚棄。

　　馬克思認為，人類社會的變遷大體經歷三個階段：古代社會——人對自然的完全依賴階段；現代社會——以物的依賴性為基礎的人的獨立性的階段；未來社會——“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段。在中華優秀傳統文化中，始終充沛著對“學以成人”“君子人格”“內圣外王”等完整人格的追求。習近平同志曾在《之江新語》中指出：“人，本質上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質條件、經濟指標，還要追求‘幸福指數’；不僅追求自然生態的和諧，還要追求‘精神生態’的百姓神彩票和諧(xie)；不僅(jin)追(zhui)求效率和公平，還要(yao)追(zhui)求人際(ji)關系的和諧(xie)與精神生(sheng)(sheng)活(huo)的充實(shi)，追(zhui)求生(sheng)(sheng)命的意(yi)義。”這一論(lun)述，是(shi)對主體(ti)文明觀(guan)念(nian)具體(ti)而深刻的表達。

　　中華民族現代(dai)文明在中國(guo)式現代(dai)化(hua)的(de)歷史坐標上(shang)，建(jian)構(gou)并譜寫(xie)現代(dai)文明，并在實際的(de)文明成(cheng)果中賦予人(ren)(ren)以真正(zheng)的(de)歷史主(zhu)(zhu)體地(di)位。這一全面發展的(de)主(zhu)(zhu)體文明，其核(he)心要(yao)義在于：超越資本主(zhu)(zhu)義文明狀態下(xia)人(ren)(ren)的(de)異(yi)化(hua)生存(cun)樣態，使人(ren)(ren)從壓抑性單(dan)向度的(de)人(ren)(ren)走向自由全面發展的(de)人(ren)(ren)。

　　人民本位的共享文(wen)明(ming)

　　人(ren)不是孤立(li)的(de)個體存(cun)在，而(er)是“一(yi)切社會(hui)關(guan)系的(de)總(zong)和”。文明的(de)進步不僅僅通過人(ren)本身來體現，也通過“人(ren)與人(ren)之間的(de)關(guan)系”來表(biao)征。不同的(de)人(ren)與人(ren)之間的(de)關(guan)系，反映出(chu)不同的(de)文明發展程度。

　　在資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件下，人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)雖然(ran)超越了(le)(le)自然(ran)經(jing)濟(ji)(ji)(ji)或農(nong)業(ye)文(wen)明中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互依(yi)賴狀態，但卻形(xing)成了(le)(le)“使(shi)人(ren)成為(wei)被侮辱、被奴役(yi)、被遺棄和被蔑視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切關系(xi)(xi)”。其(qi)(qi)原因在于，“經(jing)濟(ji)(ji)(ji)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無聲強(qiang)制保證資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)對工(gong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治”，人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)不(bu)僅由(you)于“物”本(ben)(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中介而(er)疏離、陌生了(le)(le)，而(er)且更(geng)加呈現出(chu)一(yi)(yi)種“非人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。作為(wei)“經(jing)濟(ji)(ji)(ji)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無聲強(qiang)制”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)權(quan)(quan)力(li)，不(bu)僅僅是一(yi)(yi)種“經(jing)濟(ji)(ji)(ji)權(quan)(quan)力(li)”，更(geng)是一(yi)(yi)種“政治權(quan)(quan)力(li)”。資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)支配性權(quan)(quan)力(li)，最(zui)終(zhong)造成了(le)(le)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)對工(gong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役(yi)和剝削，使(shi)得資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)所創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大物質(zhi)文(wen)明成果為(wei)少數(shu)人(ren)所壟(long)斷(duan)。西方(fang)民主制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)理念、政治模式、制度設計以(yi)及整個社(she)會運(yun)行，都是以(yi)資(zi)(zi)產階級能夠(gou)獲得利(li)潤為(wei)原則，并最(zui)終(zhong)服務于資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)國家(jia)(jia)。作為(wei)西方(fang)民主制度核心要素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)議會，其(qi)(qi)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)上(shang)也只不(bu)過是資(zi)(zi)產階級這一(yi)(yi)特(te)殊利(li)益(yi)集(ji)團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表。可見，資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主義(yi)文(wen)明在其(qi)(qi)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)上(shang)是一(yi)(yi)種私享(xiang)文(wen)明。

　　基于對資本(ben)邏輯的(de)(de)(de)批判，馬克思恩(en)格斯強調，未來社(she)(she)會(hui)要(yao)“把資本(ben)變為(wei)公共的(de)(de)(de)、屬于社(she)(she)會(hui)全體成員(yuan)的(de)(de)(de)財產”，改(gai)變財產的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)性質，讓資本(ben)“失掉它(ta)的(de)(de)(de)階級(ji)性質”。與此相契合，在中(zhong)(zhong)華優秀(xiu)傳統文(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)，“民(min)本(ben)”“大同”“小康(kang)”“和(he)(he)(he)(he)合”等理念(nian)和(he)(he)(he)(he)構(gou)想(xiang)，體現著中(zhong)(zhong)華民(min)族獨特而(er)鮮明的(de)(de)(de)價(jia)值目標和(he)(he)(he)(he)文(wen)(wen)化追求。中(zhong)(zhong)華民(min)族現代文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)提出(chu)和(he)(he)(he)(he)構(gou)建，之(zhi)所以(yi)能(neng)夠站在歷史正確(que)的(de)(de)(de)一(yi)邊(bian)和(he)(he)(he)(he)人類(lei)文(wen)(wen)明進步的(de)(de)(de)一(yi)邊(bian)，一(yi)個重要(yao)原因就在于，其堅(jian)持以(yi)人民(min)為(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)思想(xiang)，在本(ben)質上是(shi)一(yi)種共享(xiang)文(wen)(wen)明。而(er)共享(xiang)文(wen)(wen)明意味著，人與人之(zhi)間的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系不(bu)是(shi)對抗性關(guan)(guan)系，而(er)是(shi)平等和(he)(he)(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系。

　　習(xi)近平(ping)總(zong)書記(ji)指出：“讓廣大(da)人(ren)民(min)(min)群眾(zhong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)享改革發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)成果，是(shi)(shi)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)本(ben)質要求(qiu)，是(shi)(shi)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)制度(du)優越性(xing)(xing)的(de)(de)集中(zhong)體(ti)(ti)現(xian)，是(shi)(shi)我(wo)們(men)黨堅(jian)持全心(xin)全意為(wei)人(ren)民(min)(min)服務根(gen)本(ben)宗(zong)旨的(de)(de)重(zhong)要體(ti)(ti)現(xian)。”在(zai)建設中(zhong)華民(min)(min)族(zu)現(xian)代(dai)文(wen)明的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)程(cheng)中(zhong)，我(wo)們(men)黨重(zhong)視(shi)規范和約束資本(ben)的(de)(de)逐利(li)本(ben)性(xing)(xing)，既注重(zhong)保障資本(ben)參與社(she)會(hui)分配(pei)獲得增殖和發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)，發(fa)(fa)(fa)(fa)揮(hui)資本(ben)促(cu)進(jin)(jin)(jin)社(she)會(hui)生產力發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)積極(ji)作用(yong)；也注重(zhong)教育(yu)引導資本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)踐(jian)行社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)核心(xin)價值觀，講信(xin)用(yong)信(xin)義(yi)、重(zhong)社(she)會(hui)責任；更注重(zhong)維護(hu)按勞分配(pei)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)地(di)位，堅(jian)持發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)為(wei)了人(ren)民(min)(min)、發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)依靠(kao)人(ren)民(min)(min)、發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)成果由人(ren)民(min)(min)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)享，堅(jian)定不移走全體(ti)(ti)人(ren)民(min)(min)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同富(fu)裕(yu)的(de)(de)道路。與此同時，我(wo)們(men)黨通過發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)全過程(cheng)人(ren)民(min)(min)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，保證人(ren)民(min)(min)依法實行民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)選(xuan)舉、民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)協(xie)商、民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)決策、民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)管理(li)、民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)監(jian)督，使民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)成為(wei)人(ren)們(men)的(de)(de)生活方式。實踐(jian)中(zhong)，無(wu)論是(shi)(shi)小康(kang)社(she)會(hui)的(de)(de)全面建成還(huan)是(shi)(shi)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)同富(fu)裕(yu)的(de)(de)扎實推進(jin)(jin)(jin)，無(wu)論是(shi)(shi)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)建共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)治共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)享社(she)會(hui)治理(li)理(li)念的(de)(de)確(que)立還(huan)是(shi)(shi)城鄉(xiang)融合(he)和區域協(xie)調發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)推進(jin)(jin)(jin)，無(wu)不彰顯出中(zhong)華民(min)(min)族(zu)現(xian)代(dai)文(wen)明以(yi)人(ren)民(min)(min)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)享特征。

　　和諧共生的(de)生態文明

　　人是(shi)(shi)自然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)，自然(ran)(ran)界(jie)是(shi)(shi)人類文(wen)(wen)明(ming)可持續發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提，自然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)界(jie)構成(cheng)了人類文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)論(lun)限度。在(zai)如何處(chu)理人與自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)關系方(fang)面，西(xi)方(fang)資本(ben)主義文(wen)(wen)明(ming)條件下人與自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)一種對(dui)抗性關系，而生態文(wen)(wen)明(ming)則彰顯著(zhu)一種全新的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理人與自然(ran)(ran)關系的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)觀念。

　　人類進入(ru)工業文(wen)(wen)明(ming)時(shi)代以來，傳(chuan)統工業化迅(xun)猛發展，在(zai)創造(zao)巨大物(wu)質財(cai)富的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)也加速了對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)資(zi)源的(de)(de)(de)(de)(de)攫取，打破了地球生(sheng)態系統原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)循環和平衡(heng)，造(zao)成(cheng)了人與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)緊張，帶來文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)機能失調(diao)。資(zi)本(ben)(ben)主義(yi)文(wen)(wen)明(ming)下，人與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)是一(yi)種二元對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。資(zi)本(ben)(ben)主義(yi)文(wen)(wen)明(ming)在(zai)將自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)祛魅(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)，“摧毀一(yi)切阻礙發展生(sheng)產力(li)、擴大需要、使生(sheng)產多樣(yang)化、利(li)用和交換(huan)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)力(li)量(liang)(liang)和精神力(li)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)”，把自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)降低為被征服、被物(wu)化的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象。建立于資(zi)本(ben)(ben)主義(yi)文(wen)(wen)明(ming)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)西方社會(hui)發展模(mo)式，之所(suo)以不可(ke)持續，就是因為其(qi)經濟增長是以掠奪自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、破壞自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)為代價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)，而“對(dui)于每一(yi)次這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)都(dou)對(dui)我們進行報復”。

　　在(zai)(zai)(zai)馬(ma)克思主(zhu)義看來，人(ren)(ren)與自然(ran)(ran)之(zhi)間的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系表現(xian)(xian)(xian)為(wei)物質變換(huan)關(guan)(guan)系，人(ren)(ren)應通過勞(lao)動在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)與自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)物質變換(huan)中實現(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)與自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)和(he)諧共(gong)(gong)生。恩格斯強調，“因此我(wo)(wo)(wo)們(men)每走一步都要記住：我(wo)(wo)(wo)們(men)決(jue)不(bu)像(xiang)征服者(zhe)統治異族(zu)人(ren)(ren)那樣支配自然(ran)(ran)界(jie)(jie)，決(jue)不(bu)像(xiang)站(zhan)在(zai)(zai)(zai)自然(ran)(ran)界(jie)(jie)之(zhi)外的(de)(de)(de)人(ren)(ren)似的(de)(de)(de)去支配自然(ran)(ran)界(jie)(jie)”。中華(hua)優秀傳(chuan)統文化也(ye)主(zhu)張“天地與我(wo)(wo)(wo)并生，而萬物與我(wo)(wo)(wo)為(wei)一”的(de)(de)(de)天人(ren)(ren)合(he)一思想(xiang)。立(li)足這些理論(lun)資源，中華(hua)民族(zu)現(xian)(xian)(xian)代文明在(zai)(zai)(zai)處理人(ren)(ren)與自然(ran)(ran)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)問題(ti)上實現(xian)(xian)(xian)了思維方式的(de)(de)(de)轉(zhuan)變，即(ji)超越那種把(ba)自然(ran)(ran)作為(wei)被(bei)壓榨(zha)、被(bei)掠奪的(de)(de)(de)對象的(de)(de)(de)觀念，把(ba)人(ren)(ren)與自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系扭轉(zhuan)為(wei)和(he)諧共(gong)(gong)生的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系形態。

　　習近平總書(shu)記指出，“人(ren)(ren)與自然是(shi)生(sheng)(sheng)命共(gong)(gong)(gong)同體，人(ren)(ren)類(lei)必須尊重自然、順應自然、保(bao)護自然。我們要建設(she)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)是(shi)人(ren)(ren)與自然和(he)(he)(he)諧共(gong)(gong)(gong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)”。生(sheng)(sheng)態(tai)文(wen)明(ming)并(bing)不(bu)和(he)(he)(he)工業文(wen)明(ming)或經濟(ji)增長從(cong)根本上相對立(li)，它只是(shi)和(he)(he)(he)資本邏輯支配下的(de)(de)(de)增長主義相對立(li)。中國式現(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)文(wen)明(ming)也(ye)不(bu)是(shi)消極地順應自然，而是(shi)倡導綠(lv)(lv)色發展(zhan)理念(nian)，實(shi)(shi)現(xian)(xian)生(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)護和(he)(he)(he)經濟(ji)發展(zhan)相協調，實(shi)(shi)現(xian)(xian)生(sheng)(sheng)態(tai)經濟(ji)效(xiao)率和(he)(he)(he)效(xiao)益的(de)(de)(de)最大(da)化(hua)。在此意義上，“和(he)(he)(he)諧共(gong)(gong)(gong)生(sheng)(sheng)”是(shi)人(ren)(ren)與自然的(de)(de)(de)積極和(he)(he)(he)解，不(bu)僅是(shi)一(yi)種(zhong)共(gong)(gong)(gong)處方(fang)(fang)式，更是(shi)一(yi)種(zhong)發展(zhan)方(fang)(fang)式。一(yi)方(fang)(fang)面，通(tong)過(guo)產(chan)業生(sheng)(sheng)態(tai)化(hua)，提高生(sheng)(sheng)態(tai)經濟(ji)效(xiao)率，以最小的(de)(de)(de)資源消耗實(shi)(shi)現(xian)(xian)最大(da)的(de)(de)(de)經濟(ji)效(xiao)益，在創造(zao)金(jin)山銀(yin)山時保(bao)護好(hao)綠(lv)(lv)水(shui)(shui)青(qing)山；另一(yi)方(fang)(fang)面，通(tong)過(guo)生(sheng)(sheng)態(tai)產(chan)業化(hua)，使生(sheng)(sheng)態(tai)系統服務具(ju)有經濟(ji)價(jia)值，讓綠(lv)(lv)水(shui)(shui)青(qing)山變成金(jin)山銀(yin)山。中華民(min)族(zu)現(xian)(xian)代(dai)(dai)文(wen)明(ming)將“人(ren)(ren)與自然和(he)(he)(he)諧共(gong)(gong)(gong)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)理念(nian)融入(ru)中國式現(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)道路之中，致力于實(shi)(shi)現(xian)(xian)人(ren)(ren)類(lei)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)可(ke)持(chi)續發展(zhan)。

　　協和萬邦的(de)天下(xia)文(wen)明

　　人類社會(hui)進入現代以來，經濟全球化成為(wei)不可逆轉的(de)時(shi)代潮流(liu)。“資(zi)本越發展，從而資(zi)本借(jie)以流(liu)通(tong)的(de)市(shi)場(chang)，構(gou)成資(zi)本流(liu)通(tong)空間(jian)道路的(de)市(shi)場(chang)越擴大(da)，資(zi)本同時(shi)也就越是力求在空間(jian)上更加(jia)擴大(da)市(shi)場(chang)，力求用時(shi)間(jian)去更多地(di)消(xiao)滅空間(jian)。”以資(zi)本主(zhu)義文明為(wei)標志(zhi)的(de)西方(fang)社會(hui)，逐漸(jian)形成了“西方(fang)中心論”的(de)自(zi)我優越意識，最終導(dao)致文明的(de)殖民主(zhu)義意識形態與種(zhong)族主(zhu)義意識形態，這在處理國與國的(de)關系方(fang)面體現為(wei)“中心—邊緣”的(de)一元現代性模式(shi)。

　　馬克思所批判的(de)(de)(de)(de)“虛幻的(de)(de)(de)(de)”共同體正是這(zhe)樣(yang)：有其名而無其實的(de)(de)(de)(de)共同體。“當我們把目光從(cong)資(zi)產階級文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)故鄉轉向(xiang)殖(zhi)民地(di)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，資(zi)產階級文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)極端偽善和(he)(he)它(ta)的(de)(de)(de)(de)野(ye)(ye)蠻(man)本性(xing)就赤裸(luo)裸(luo)地(di)呈(cheng)現(xian)在(zai)我們面前。”資(zi)本以它(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)面貌創(chuang)造一(yi)個世界，在(zai)經濟全(quan)球(qiu)化(hua)進程中(zhong)，這(zhe)種創(chuang)造方(fang)(fang)式卻是極其不平等的(de)(de)(de)(de)“從(cong)屬(shu)(shu)(shu)”關系：“正像它(ta)使農(nong)村(cun)從(cong)屬(shu)(shu)(shu)于城市一(yi)樣(yang)，它(ta)使未開(kai)化(hua)和(he)(he)半開(kai)化(hua)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)從(cong)屬(shu)(shu)(shu)于文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)，使農(nong)民的(de)(de)(de)(de)民族從(cong)屬(shu)(shu)(shu)于資(zi)產階級的(de)(de)(de)(de)民族，使東方(fang)(fang)從(cong)屬(shu)(shu)(shu)于西方(fang)(fang)。”國(guo)(guo)與國(guo)(guo)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)“從(cong)屬(shu)(shu)(shu)”關系，凸顯出(chu)現(xian)代政治解放的(de)(de)(de)(de)未竟之(zhi)處，更(geng)反(fan)映了文(wen)(wen)明(ming)(ming)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)政治野(ye)(ye)蠻(man)。

　　習近平總書記指出：“中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族傳(chuan)承和(he)追求的(de)(de)是(shi)和(he)平和(he)睦和(he)諧理(li)念。我(wo)們(men)過去沒有，今后也(ye)不會(hui)侵略、欺負他人(ren)，不會(hui)稱(cheng)王稱(cheng)霸。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)始(shi)終是(shi)世(shi)界和(he)平的(de)(de)建設者(zhe)(zhe)、全球發(fa)展的(de)(de)貢獻者(zhe)(zhe)、國(guo)(guo)際秩序的(de)(de)維(wei)護者(zhe)(zhe)、公(gong)共(gong)(gong)產品(pin)的(de)(de)提(ti)供(gong)者(zhe)(zhe)，將繼續以(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)新發(fa)展為(wei)世(shi)界提(ti)供(gong)新機遇。”馬克(ke)思主義的(de)(de)世(shi)界歷史(shi)理(li)論以(yi)及中(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳(chuan)統文化中(zhong)(zhong)蘊含的(de)(de)“兼愛非攻(gong)”“以(yi)和(he)為(wei)貴”“講信修睦”“協和(he)萬邦”等思想(xiang)，在中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族現代文明的(de)(de)建設中(zhong)(zhong)，集中(zhong)(zhong)展現為(wei)推(tui)(tui)動構建人(ren)類命(ming)運共(gong)(gong)同體(ti)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)實踐。推(tui)(tui)動構建人(ren)類命(ming)運共(gong)(gong)同體(ti)，不是(shi)以(yi)一種制(zhi)度(du)代替(ti)另(ling)一種制(zhi)度(du)，不是(shi)以(yi)一種文明代替(ti)另(ling)一種文明，而(er)是(shi)不同社會(hui)制(zhi)度(du)、不同意識形態、不同歷史(shi)文化、不同發(fa)展水平的(de)(de)國(guo)(guo)家在國(guo)(guo)際事務中(zhong)(zhong)利益(yi)共(gong)(gong)生、權利共(gong)(gong)享、責任(ren)共(gong)(gong)擔。

　　由此(ci)可見(jian)，推(tui)動構(gou)建(jian)人(ren)類(lei)命運共(gong)同體，在文明的(de)內涵上就是主張國(guo)(guo)(guo)與(yu)(yu)國(guo)(guo)(guo)之間相互(hu)依存、命運與(yu)(yu)共(gong)、合作(zuo)共(gong)贏(ying)。相互(hu)依存是對(dui)(dui)“西方中心論”的(de)結構(gou)性超越(yue)，即(ji)不將自己(ji)的(de)價值觀和(he)(he)模式強加于(yu)人(ren)，不搞意(yi)識形態對(dui)(dui)抗，超越(yue)“中心—邊緣”模式，建(jian)立平(ping)等相待、互(hu)商互(hu)諒的(de)伙伴關系(xi)，共(gong)同推(tui)動人(ren)類(lei)文明發展進步；命運與(yu)(yu)共(gong)是對(dui)(dui)“文明沖(chong)突(tu)論”的(de)系(xi)統性批判，即(ji)在文明交(jiao)流中加深對(dui)(dui)不同文明間差異的(de)認識，承(cheng)認各(ge)民族國(guo)(guo)(guo)家文明的(de)獨特性，尊重世界(jie)文明多樣性，從全人(ren)類(lei)共(gong)同福祉出(chu)發，倡導弘(hong)揚(yang)全人(ren)類(lei)共(gong)同價值，促進和(he)(he)而不同、兼容并蓄的(de)文明交(jiao)流；合作(zuo)共(gong)贏(ying)是對(dui)(dui)“國(guo)(guo)(guo)強必霸(ba)論”的(de)總體性解構(gou)，即(ji)堅持和(he)(he)平(ping)合作(zuo)、互(hu)利共(gong)贏(ying)，力求推(tui)動各(ge)國(guo)(guo)(guo)共(gong)同發展，建(jian)設(she)共(gong)同繁榮(rong)的(de)和(he)(he)諧(xie)世界(jie)。

　　中華民族(zu)現代(dai)(dai)(dai)文(wen)明(ming)是中華文(wen)明(ming)的(de)(de)現代(dai)(dai)(dai)形(xing)態，是當代(dai)(dai)(dai)中國關于文(wen)明(ming)的(de)(de)“自(zi)我主張”和“自(zi)我創造”，它變(bian)革并(bing)定向(xiang)了人類現代(dai)(dai)(dai)文(wen)明(ming)的(de)(de)發展航道，必(bi)將(jiang)在(zai)創造人類文(wen)明(ming)新形(xing)態中彰顯世(shi)界歷史意義(yi)。

　　《光明日(ri)報》（2024年(nian)03月29日(ri) 11版）