從考古工地還原唐詩創作現場：吐魯番文書中的從考場吐文學史料

演(yan)講(jiang)人：朱玉(yu)麒 演(yan)講(jiang)地(di)點：中央(yang)黨校求(qiu)是(shi)大講(jiang)堂(tang) 演(yan)講(jiang)時間：2023年11月

　　朱玉麒?北京大學歷史學系暨中國古代史研究中心教授，兼任中國唐代文學學會副會長、古工中國敦煌吐魯番學會常務理事等，地還研究方向為唐代典籍和西域文獻整理、原唐中外關系史研究等。詩創史料著有《徐松與〈西域水道記〉研究》《瀚海零縑——西域文獻研究一集》等。作現中

　　吐魯番的魯番墓葬考古與文書

　　對我國西北陸上絲綢之路的(de)考古，由來已(yi)久。文書文學其中敦煌(huang)、從考場吐吐魯(lu)番(fan)(fan)因(yin)(yin)為(wei)新材料的(de)古工發現(xian)，而(er)(er)形(xing)成一個世紀以來“敦煌(huang)吐魯(lu)番(fan)(fan)學”的(de)地還國際(ji)顯學，引領百年(nian)風騷。原唐(tang)當地因(yin)(yin)為(wei)干旱而(er)(er)使埋(mai)藏千年(nian)的(de)詩創史(shi)料紙質(zhi)文書得以保(bao)存(cun)，成為(wei)未經(jing)后世編輯(ji)的(de)作現(xian)中歷史(shi)時(shi)期文獻原貌的(de)遺(yi)留(liu)(liu)，這是魯(lu)番(fan)(fan)敦煌(huang)、吐魯(lu)番(fan)(fan)留(liu)(liu)給后世最重要的(de)文化(hua)遺(yi)產。

吐魯番市的(de)交河故城景區(qu)。新華(hua)社發

吐魯番(fan)文書中的學郎詩（局部）。資料(liao)圖片

吐魯番墓葬中剪作紙鞋的出土文書(shu)。資料圖片

　　1900年6月22日，王道士因為偶然的機會，發現了藏經洞，敦煌17窟從此被載入史冊，這個時間點也被當作敦煌學的起始時間。根據學者的研究，敦煌17窟中珍藏的5萬余件文獻的主體，原是莫高窟三界寺的藏經和資產。推測是在鄰近的絲路南道于闐王國遭遇攻擊時，出于對敦煌緊接著遭遇洗劫命運的擔心，三界寺在1002年以后不久，將這批物品封存洞中，此后隨著當事者的離開，藏經洞的秘密被長期遺忘。藏經洞大量寫本文書的發現，為中國中古時期的歷史文化提供了文本。有關敦煌文學文獻的研究，也在一個多世紀里產生了重要的文學史研究成果，尤其民間通俗文學作品的研究，豐富了我們對于中古時期文體發生、文學表現的認識。

　　相對(dui)而(er)言(yan)，由于敦煌、吐(tu)魯(lu)(lu)番(fan)(fan)文(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)點，使(shi)得吐(tu)魯(lu)(lu)番(fan)(fan)文(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)許多價值在(zai)過去(qu)常常被(bei)(bei)敦煌的(de)(de)(de)(de)(de)盛名所(suo)掩蓋。就吐(tu)魯(lu)(lu)番(fan)(fan)而(er)言(yan)，大量文(wen)(wen)書出(chu)自墓葬(zang)(zang)中的(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)具，如紙(zhi)鞋、紙(zhi)帽等(deng)等(deng)被(bei)(bei)裁剪后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)形制，因而(er)破碎不成樣子。但是(shi)，吐(tu)魯(lu)(lu)番(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)書卻又(you)表現出(chu)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)社會性(xing)、世俗性(xing)和偶然性(xing)，因而(er)具有(you)了社會史研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)“碎片”效應：在(zai)紙(zhi)張稀缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)吐(tu)魯(lu)(lu)番(fan)(fan)，一件出(chu)自墓葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)吐(tu)魯(lu)(lu)番(fan)(fan)文(wen)(wen)書可(ke)能是(shi)在(zai)當(dang)時(shi)(shi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)交往中作為(wei)(wei)文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)載體而(er)行用(yong)于官府(fu)，若(ruo)干年之后(hou)因失去(qu)檔(dang)案(an)保存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)價值而(er)被(bei)(bei)廢棄(qi)；它(ta)背面的(de)(de)(de)(de)(de)空白之處(chu)又(you)被(bei)(bei)重(zhong)復使(shi)用(yong)；直(zhi)到(dao)沒(mei)有(you)可(ke)以下筆(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)空白時(shi)(shi)，它(ta)方被(bei)(bei)作為(wei)(wei)垃圾，由兇肆剪碎為(wei)(wei)鞋面、鞋底并黏合起來，套在(zai)死者腳上作最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)廢物利用(yong)。當(dang)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)干旱(han)環境(jing)，使(shi)吐(tu)魯(lu)(lu)番(fan)(fan)文(wen)(wen)書得以穿越千(qian)年時(shi)(shi)光隧道被(bei)(bei)保存(cun)(cun)下來，由此(ci)其在(zai)當(dang)時(shi)(shi)社會傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)就具有(you)了舉證的(de)(de)(de)(de)(de)隨機性(xing)和客觀性(xing)。吐(tu)魯(lu)(lu)番(fan)(fan)文(wen)(wen)書所(suo)體現的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，因此(ci)不再(zai)是(shi)一些史家詬病的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統史家主(zhu)觀性(xing)編(bian)撰，也不再(zai)只是(shi)對(dui)歷(li)史過程(cheng)(cheng)做出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)結論性(xing)靜態敘述；它(ta)凸(tu)顯的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)吐(tu)魯(lu)(lu)番(fan)(fan)社會進程(cheng)(cheng)中某個真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)、流動著的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史細節。

　　如果將吐魯番文書獲得的墓葬考古分出階段(duan)的話，按照時間順序以及文獻收藏(zang)的地點，可以分為(wei)三(san)個階段(duan)。

　　第一個階段，吐魯番文書散藏于世界各地。吐魯番的考古經歷了早期列強盜掘階段，與敦煌藏經洞文書的散落一樣，導致吐魯番文書散藏于德國、英國、俄國、土耳其、美國、日本等地。由于(yu)資(zi)料(liao)零散、公布滯后(hou)，使(shi)許多領域的(de)研(yan)究沒有完全展(zhan)開(kai)。這(zhe)個時(shi)期，中國(guo)學者參(can)(can)與的(de)吐(tu)魯番考古(gu)活動(dong)，只有黃文(wen)弼先(xian)生參(can)(can)加1927年至1930年的(de)中國(guo)西(xi)北科學考查(cha)團，在吐(tu)魯番做過調(diao)查(cha)和挖掘(jue)工作(zuo)，后(hou)來撰(zhuan)寫了(le)《高昌陶集》《高昌磚集》《吐(tu)魯番考古(gu)記(ji)》等專(zhuan)著。

　　第二個階段(duan)(duan)，新(xin)中(zhong)國成立后，從1959年到1975年，進行過13次吐魯番墓葬發掘，其中(zhong)2000多件文(wen)(wen)書(shu)的(de)整理工作(zuo)，由中(zhong)國文(wen)(wen)物(wu)研(yan)究所、新(xin)疆維(wei)吾(wu)爾自治區博(bo)物(wu)館、武漢(han)大學歷(li)史系(xi)三(san)家合作(zuo)，最終成果(guo)是由文(wen)(wen)物(wu)出(chu)版社(she)出(chu)版的(de)圖文(wen)(wen)本(ben)《吐魯番出(chu)土文(wen)(wen)書(shu)》四大冊。第二階段(duan)(duan)的(de)吐魯番文(wen)(wen)書(shu)主要收藏在新(xin)疆維(wei)吾(wu)爾自治區博(bo)物(wu)館。

　　第三個階段，1978年以后，特別是新世(shi)紀的(de)(de)(de)吐(tu)(tu)魯番(fan)考古(gu)，開始在一些(xie)新的(de)(de)(de)地(di)點如木(mu)納爾、巴達(da)木(mu)、洋海墓(mu)地(di)發現古(gu)代寫本文(wen)書。《吐(tu)(tu)魯番(fan)柏孜克(ke)(ke)里克(ke)(ke)石窟出土(tu)漢文(wen)佛(fo)教典籍》和《新獲(huo)吐(tu)(tu)魯番(fan)出土(tu)文(wen)獻》是這一時期文(wen)書整(zheng)理(li)的(de)(de)(de)重要代表。第三階段的(de)(de)(de)吐(tu)(tu)魯番(fan)文(wen)書主(zhu)要收藏在吐(tu)(tu)魯番(fan)博物(wu)館。

　　利用(yong)廢棄的(de)(de)世俗文(wen)(wen)書(shu)作為喪葬(zang)用(yong)具這一(yi)吐(tu)魯番(fan)盆(pen)地(di)的(de)(de)獨特風俗，必(bi)將使文(wen)(wen)書(shu)隨著新的(de)(de)考古發(fa)掘而不斷浮(fu)現(xian)(xian)；同(tong)時，吐(tu)魯番(fan)盆(pen)地(di)獨特的(de)(de)地(di)理(li)位置使其(qi)在東(dong)西文(wen)(wen)化中(zhong)“左右逢源”，保留的(de)(de)文(wen)(wen)書(shu)也體(ti)現(xian)(xian)出文(wen)(wen)明的(de)(de)多樣性和歷史的(de)(de)連續性等等特點。文(wen)(wen)書(shu)發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)可持續性和多樣性，應該會在出土文(wen)(wen)獻領(ling)域后來(lai)居上。

　　吐魯番文書中的古詩

　　對于(yu)漢文化(hua)傳播與接(jie)受中(zhong)最有(you)意義(yi)的精神層(ceng)面——吐(tu)魯番地區中(zhong)古(gu)文學(xue)的探討(tao)，因為資料(liao)相對稀缺，研究(jiu)成果遠(yuan)遠(yuan)少于(yu)敦煌(huang)文學(xue)。

　　根(gen)據我個人的(de)(de)(de)整理(li)研究，中(zhong)(zhong)古時(shi)期(qi)(qi)出(chu)土文(wen)(wen)(wen)書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)吐魯(lu)番文(wen)(wen)(wen)學史料，只有60多件(jian)。而(er)在(zai)吐魯(lu)番文(wen)(wen)(wen)書(shu)沒有被(bei)發(fa)掘出(chu)來(lai)之前，吐魯(lu)番將(jiang)近五百年的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)古時(shi)期(qi)(qi)（高(gao)昌郡—高(gao)昌國(guo)—西州(zhou)時(shi)期(qi)(qi)，327年至803年）的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學發(fa)展情況，在(zai)傳世文(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)一(yi)直難以得到印證。所(suo)謂的(de)(de)(de)《高(gao)昌童謠》是唯一(yi)在(zai)正史中(zhong)(zhong)我們可以尋找到的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)古時(shi)期(qi)(qi)吐魯(lu)番在(zai)文(wen)(wen)(wen)學上的(de)(de)(de)表現：

　　《舊唐書》：（貞觀十四年，麹(qu)文泰）及聞王師臨磧(qi)口(kou)，惶駭計(ji)無所出，發病而(er)死(si)。其子(zi)智盛(sheng)嗣立。……先是(shi)，其國童謠云：“高昌兵馬如(ru)(ru)霜雪，漢家兵馬如(ru)(ru)日月。日月照霜雪，回手自消滅。”文泰使人(ren)捕其初唱者，不能得。

　　這首《高(gao)(gao)(gao)(gao)昌(chang)(chang)童謠》出現(xian)在(zai)當(dang)時王國(guo)即將崩(beng)潰的(de)(de)高(gao)(gao)(gao)(gao)昌(chang)(chang)城，未必是高(gao)(gao)(gao)(gao)昌(chang)(chang)兒童創作(zuo)，推(tui)測極有可能(neng)是攻城的(de)(de)唐朝軍隊瓦解高(gao)(gao)(gao)(gao)昌(chang)(chang)的(de)(de)一種(zhong)手段(duan)。但正史中記載(zai)，這首《高(gao)(gao)(gao)(gao)昌(chang)(chang)童謠》被傳(chuan)唱(chang)并(bing)引起高(gao)(gao)(gao)(gao)昌(chang)(chang)國(guo)王麹文(wen)泰(tai)的(de)(de)恐(kong)慌，無疑也(ye)在(zai)某種(zhong)程度(du)上體現(xian)了當(dang)時高(gao)(gao)(gao)(gao)昌(chang)(chang)民間漢文(wen)文(wen)學(xue)的(de)(de)廣泛(fan)傳(chuan)播以及民眾對(dui)其的(de)(de)接受程度(du)。這首童謠也(ye)被后來的(de)(de)《全唐詩》收錄。

　　此外，近年(nian)從北宋晏(yan)殊《類要》引(yin)《大業略記》的記載中，還發現了(le)麹(qu)伯雅的《圣明(ming)來獻樂(le)歌(ge)》：

　　千(qian)冬逢暄春，萬夜睹朝(chao)日。生年遇明君，歡欣(xin)百憂畢。

　　這是(shi)(shi)隋(sui)朝大(da)業六(liu)年（610年）麹伯雅參(can)加(jia)隋(sui)煬帝于(yu)東都(dou)洛陽舉行的元(yuan)宵(xiao)燈會(hui)而(er)撰寫(xie)的，也是(shi)(shi)有(you)(you)關吐魯番在傳世(shi)文(wen)獻中無獨有(you)(you)偶的文(wen)學史料。不過根據學者(zhe)的研究，這首作品實際抄襲自南朝鮑照的《中興(xing)歌》（453年）：

　　千冬逢一春，萬夜視朝日。生年值(zhi)中興，歡起百憂畢。

　　而在隋(sui)朝(chao)燈會上麹氏佚詩模仿南朝(chao)詩歌的(de)表(biao)現，也(ye)揭(jie)示了南朝(chao)文學(xue)風尚對(dui)高(gao)昌的(de)影響。

　　除此二(er)者(zhe)之外，學(xue)(xue)者(zhe)想(xiang)要在傳世(shi)材(cai)料(liao)(liao)中取(qu)得(de)更多文(wen)學(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)素(su)材(cai)，進(jin)而恢復中古(gu)時期吐(tu)(tu)魯(lu)番(fan)(fan)文(wen)學(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)面(mian)(mian)貌，是極(ji)為困難的(de)(de)(de)。直到隨著吐(tu)(tu)魯(lu)番(fan)(fan)文(wen)書資料(liao)(liao)的(de)(de)(de)出土，豐富(fu)而多樣(yang)的(de)(de)(de)吐(tu)(tu)魯(lu)番(fan)(fan)中古(gu)漢文(wen)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)歷史面(mian)(mian)貌終于得(de)以躍(yue)然紙上。

　　我們(men)在吐魯(lu)番的考古工地上發現過什么樣的文(wen)學資料呢？

　　首先，一(yi)批經(jing)典(dian)文學作(zuo)品(pin)——指流行于世的(de)(de)前代和當世的(de)(de)文人作(zuo)品(pin)——在文書上出現(xian)了(le)。2006年10月，在鄯善縣洋海4號墓(mu)地，發現(xian)了(le)北涼緣禾二年（433年）趙(zhao)貨墓(mu)，其中的(de)(de)布面紙鞋，拆開后一(yi)只(zhi)(zhi)上抄(chao)寫(xie)的(de)(de)是《論語》，一(yi)只(zhi)(zhi)上抄(chao)寫(xie)的(de)(de)是《毛詩·大雅》。

　　在吐魯番2006年(nian)的(de)征集文書(shu)中，在一份《唐(tang)西州典某牒為(wei)呂仙(xian)懷勾(gou)征案》的(de)背面，我們看(kan)到(dao)了一件每(mei)個(ge)字寫三遍的(de)習字殘(can)片：

　　1.簾(lian)簾(lian)簾(lian)鉤鉤鉤未未未落(luo)落(luo)落(luo)斜

　　2.斜斜棟棟棟桂(gui)(gui)(gui)桂(gui)(gui)(gui)桂(gui)(gui)(gui)猶(you)猶(you)猶(you)開開開

　　3.何何何何必(bi)(bi)必(bi)(bi)必(bi)(bi)高(gao)高(gao)高(gao)樓(lou)(lou)樓(lou)(lou)樓(lou)(lou)上

　　4.上(shang)上(shang)清清清景(jing)景(jing)景(jing)夜(ye)夜(ye)夜(ye)徘(pai)徘(pai)

　　5.徘徊□□□岑岑德德德潤(run)(run)潤(run)(run)潤(run)(run)詠(yong)

　　6.詠(yong)詠(yong)魚(yu)□□□□□影影影侵(qin)侵(qin)侵(qin)

　　7.波波[

　　8.帶帶水水[

　　9.東自(zi)自(zi)自(zi)可[

　　10.用用上上上龍[

　　11.夜夜故(gu)(gu)故(gu)(gu)故(gu)(gu)人人[

　　12.來來來訪(fang)(fang)訪(fang)(fang)[

　　在把重復的(de)字去掉(diao)之后，我們得到了一(yi)首(shou)古詩：

　　□簾鉤未落，斜棟桂猶開。何(he)必高樓上(shang)，清景夜徘徊(huai)。

　　這首五言詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)后面，緊接著的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“岑(cen)德潤(run)”三字(zi)(zi)重復書寫，推測他(ta)可能(neng)是(shi)(shi)這首詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)。通過檢索(suo)傳世典籍，我們(men)可知岑(cen)德潤(run)是(shi)(shi)隋(sui)朝(chao)詩(shi)(shi)(shi)人，再(zai)以此詩(shi)(shi)(shi)與《先秦漢魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)詩(shi)(shi)(shi)·隋(sui)詩(shi)(shi)(shi)》中(zhong)在岑(cen)德潤(run)名下(xia)為(wei)數(shu)不多(duo)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌對照，我們(men)發現了吐魯番這份習字(zi)(zi)殘(can)(can)(can)片的(de)(de)(de)(de)更多(duo)信息，就在“岑(cen)德潤(run)”三字(zi)(zi)后面的(de)(de)(de)(de)殘(can)(can)(can)片上，原來(lai)因殘(can)(can)(can)缺(que)而(er)不相連綴的(de)(de)(de)(de)“波”“帶水(shui)”“東自”“用(yong)上”等文(wen)字(zi)(zi)有了意(yi)義，它們(men)是(shi)(shi)岑(cen)德潤(run)的(de)(de)(de)(de)《詠魚(yu)》詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)殘(can)(can)(can)存文(wen)字(zi)(zi)。現將全詩(shi)(shi)(shi)錄(lu)出(chu)，闕文(wen)據《先秦漢魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)詩(shi)(shi)(shi)·隋(sui)詩(shi)(shi)(shi)》補：

　　[劍]影侵波[合]，[珠光]帶(dai)水(shui)[新。蓮]東自可[戲，安]用上(shang)龍[津]。

　　而“岑(cen)(cen)(cen)德潤”三字(zi)之前的(de)這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)歌，并(bing)未出現于傳(chuan)世的(de)文學典籍中。從內容上看，此(ci)詩(shi)(shi)很明顯與(yu)后面岑(cen)(cen)(cen)德潤《詠(yong)(yong)(yong)魚》詩(shi)(shi)一樣，也是一首(shou)詠(yong)(yong)(yong)物詩(shi)(shi)。雖(sui)然作(zuo)品的(de)第(di)一個(ge)字(zi)佚(yi)失難補，但并(bing)不(bu)妨礙我(wo)們對(dui)全詩(shi)(shi)吟詠(yong)(yong)(yong)內容的(de)判(pan)斷——這(zhe)(zhe)是一首(shou)詠(yong)(yong)(yong)月(yue)(yue)詩(shi)(shi)，我(wo)們將其(qi)擬(ni)定(ding)為(wei)“南朝或(huo)隋(sui)·佚(yi)名《詠(yong)(yong)(yong)月(yue)(yue)》詩(shi)(shi)”。所以(yi)(yi)，這(zhe)(zhe)是一片錄有佚(yi)名五言(yan)詠(yong)(yong)(yong)月(yue)(yue)詩(shi)(shi)以(yi)(yi)及隋(sui)岑(cen)(cen)(cen)德潤五言(yan)《詠(yong)(yong)(yong)魚》詩(shi)(shi)共二(er)首(shou)及不(bu)能綴(zhui)合之古詩(shi)(shi)殘字(zi)的(de)習字(zi)殘片，應該是唐(tang)代西州(zhou)（唐(tang)朝在吐(tu)魯番(fan)地區設立(li)的(de)州(zhou)名）一個(ge)兒童練習生字(zi)用的(de)作(zuo)業本。

　　提(ti)供了一首未收入典籍的(de)佚詩(shi)(shi)，這并非“古(gu)詩(shi)(shi)習字”價值(zhi)的(de)全部。這兩首詩(shi)(shi)組成(cheng)的(de)習字殘片本身，還為我們理(li)解(jie)吐(tu)魯番在西州時期的(de)文學(xue)構(gou)成(cheng)提(ti)供了第(di)一手的(de)資料(liao)，甚至對理(li)解(jie)唐前期的(de)文學(xue)和文化(hua)發展脈絡(luo)，也提(ti)供了重要的(de)佐證。

　　首(shou)先，這是(shi)迄今在敦煌、吐(tu)魯番(fan)出土文(wen)(wen)獻中發現的(de)(de)第一(yi)件用古詩作為(wei)(wei)習(xi)(xi)(xi)字范(fan)本(ben)的(de)(de)文(wen)(wen)書。從(cong)敦煌、吐(tu)魯番(fan)發現的(de)(de)文(wen)(wen)書中，習(xi)(xi)(xi)字用的(de)(de)范(fan)本(ben)除了少數雜字難以(yi)判斷(duan)外(wai)，多是(shi)《急就(jiu)章》《千字文(wen)(wen)》《開蒙(meng)要訓(xun)》之類(lei)官定的(de)(de)蒙(meng)學教材，而此文(wen)(wen)書以(yi)古詩作為(wei)(wei)習(xi)(xi)(xi)字用帖反復臨寫，可以(yi)說充(chong)分表明了一(yi)個時(shi)(shi)代新的(de)(de)風尚，那就(jiu)是(shi)對詩歌的(de)(de)愛好(hao)，成為(wei)(wei)當(dang)時(shi)(shi)童蒙(meng)學習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)日常(chang)形態。此外(wai)，每(mei)個字寫三遍的(de)(de)傳統也(ye)有助于(yu)我們理(li)解漢(han)字學習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)重(zhong)復是(shi)教育史(shi)上(shang)早已形成的(de)(de)規律（當(dang)然也(ye)存在例外(wai)，比如(ru)有時(shi)(shi)因為(wei)(wei)沒寫好(hao)或者寫得興起，因而重(zhong)復四遍，如(ru)吐(tu)魯番(fan)出土習(xi)(xi)(xi)字殘(can)片(pian)中的(de)(de)“何”字，也(ye)是(shi)正常(chang)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)字心理(li)表現）。

　　其次，也是更(geng)為重要的，是“古詩習字”的詩歌內(nei)容，讓我們有機(ji)會對(dui)唐初詩歌崇尚的風格及其發(fa)展(zhan)過程進行更(geng)細致的觀察，使(shi)我們認識到(dao)文(wen)學藝術的“南(nan)朝化”風格在(zai)這一時期遍及邊(bian)州，而吐魯番文(wen)化與中(zhong)原(yuan)文(wen)化一脈(mo)相(xiang)承的特點也因(yin)之凸(tu)顯。

　　以上(shang)兩件(jian)屬于新出土的吐魯(lu)番文書(shu)。往前追溯，我們也發現(xian)了更多的經典文學作品。如在斯(si)坦因(yin)從吐魯(lu)番拿走、今藏英(ying)國圖書(shu)館的西域文書(shu)中，就有這樣(yang)的文字殘(can)片：

　　前缺

　　]□新（？）

　　]□兩京春去[

　　]□（？）草可憐(lian)[

　　后缺

　　同一(yi)年日本出版的(de)《臺東區立書(shu)(shu)道博物館中村不折舊藏禹域墨書(shu)(shu)集(ji)成》，也在題(ti)名為(wei)《月令》的(de)第(di)130號文書(shu)(shu)中出現了一(yi)片(pian)殘頁(ye)：

　　]□□芳□影天津(jin)霸岸

　　]□樂不知虛

　　]□曙色

　　后缺

　　通過對這兩殘片的筆跡、紙張和文字勘合，發現抄寫的是同一(yi)首唐玄(xuan)宗詩《初入秦川路逢寒食》的組成部分(fen)：

　　洛(luo)川(chuan)芳(fang)樹(shu)影天津，霸岸垂楊窣地新。

　　直為經過行處(chu)樂(le)，不(bu)知虛度兩京春。

　　去年馀閏(run)今春早，曙色和風著花草。

　　可憐寒食已清明

　　記錄(lu)同(tong)一首(shou)詩歌的殘片，目前分藏(zang)英國和日(ri)本(ben)兩地，這也是早期吐魯番文(wen)書流散(san)“傷心史”的一個體(ti)現。不(bu)過，它(ta)的發(fa)現也是具有文(wen)學史意義的：

　　首(shou)先，詩(shi)(shi)歌(ge)作為范本被接受(shou)，就像前面的《詠月》《詠魚》詩(shi)(shi)作一樣(yang)，《初入(ru)秦川路(lu)逢寒(han)食》證明了在(zai)唐(tang)(tang)代西州確實流傳著作為習字或(huo)者詩(shi)(shi)歌(ge)練習的唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)范本。

　　其次，我(wo)們(men)還可以觀(guan)察到(dao)(dao)唐(tang)代詩歌在當時的流傳情況(kuang)(kuang)，即非文(wen)學因素對詩歌傳播的影響。到(dao)(dao)目前(qian)為止，我(wo)們(men)尚未發(fa)現其他唐(tang)代著名詩人的作品在吐魯(lu)番(fan)出現，這(zhe)種情況(kuang)(kuang)當然(ran)可以用偶然(ran)性來做解釋，但(dan)是與玄宗相關(guan)的作品在吐魯(lu)番(fan)出現卻并非個(ge)別現象(xiang)。圍繞唐(tang)玄宗詩作而存在的吐魯(lu)番(fan)文(wen)書，推測是帝王的至高權力在文(wen)學方面起了作用。

　　雖然到目前(qian)為止沒有看到著名(ming)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)詩(shi)(shi)作在吐魯(lu)番文書里出(chu)(chu)(chu)現(xian)，但(dan)在第二個階段的(de)吐魯(lu)番墓葬考古挖(wa)掘中，我們發(fa)現(xian)了(le)唐(tang)代(dai)邊塞詩(shi)(shi)的(de)作者岑參(can)。1973年(nian)，阿斯(si)塔那506號墓葬中挖(wa)出(chu)(chu)(chu)過一個紙棺，是(shi)唐(tang)天寶十三至十四(si)載(zai)（754年(nian)至755年(nian)）交河郡(jun)長行坊(fang)的(de)馬料賬(zhang)。這是(shi)難得的(de)大賬(zhang)，其中沒有出(chu)(chu)(chu)現(xian)唐(tang)詩(shi)(shi)，但(dan)是(shi)出(chu)(chu)(chu)現(xian)了(le)“岑判(pan)官(guan)”：

　　坊帖岑判官馬柒匹，共食青麥叁斗(dou)伍勝。付(fu)健兒陳(chen)金。

　　此外還有：

　　郡坊帖馬陸匹，迎岑判官，八月廿四日食(shi)麥肆斗伍(wu)勝。付馬子張什仵(wu)。

　　郡坊迎(ying)?封大夫□馬肆拾匹，八月廿七日食麥貳碩。付馬子茲秀□、押(ya)官(guan)楊(yang)俊卿(qing)。

　　其(qi)中的(de)“封大夫”即御史大夫、北庭都護、持節(jie)充伊西(xi)節(jie)度等使封常(chang)清，“岑判官”即岑參(can)，當時是封常(chang)清幕府(fu)的(de)判官。

　　岑參是(shi)唐(tang)(tang)代(dai)邊塞詩(shi)派的(de)代(dai)表詩(shi)人(ren)，也是(shi)唐(tang)(tang)代(dai)到過西(xi)(xi)域(yu)的(de)少數詩(shi)人(ren)之一。馬料賬(zhang)里記錄的(de)岑參，至少證(zheng)明(ming)他(ta)確曾在(zai)西(xi)(xi)域(yu)大地上(shang)艱辛走過，他(ta)創作的(de)《白雪(xue)歌(ge)送(song)武判官歸京》等一系列西(xi)(xi)域(yu)名篇能如(ru)此膾炙(zhi)人(ren)口(kou)，這(zhe)與他(ta)在(zai)邊塞切(qie)身的(de)體驗是(shi)相(xiang)關(guan)的(de)。

　　卜天壽的詩歌創作現場

　　值得注意的(de)(de)是(shi)(shi)，一(yi)(yi)些屬(shu)于民(min)間文學(xue)的(de)(de)詩歌作(zuo)(zuo)品在吐魯番文書中(zhong)出現了。如1967年發掘的(de)(de)阿斯塔那第363號(hao)墓(mu)葬，發現了一(yi)(yi)份長(chang)達5.2米的(de)(de)長(chang)卷(juan)，是(shi)(shi)唐中(zhong)宗(zong)景龍四年（710年）私(si)塾學(xue)生(sheng)卜(bu)(bu)天(tian)(tian)壽抄寫的(de)(de)孔氏本鄭氏注《論語》，從《為政》第二哀(ai)公問曰(yue)章到《公冶(ye)長(chang)》第五，凡177行，其中(zhong)部分(fen)有朱筆圈點涂改，后面(mian)有“景龍四年三月(yue)一(yi)(yi)日(ri)私(si)學(xue)生(sheng)卜(bu)(bu)天(tian)(tian)壽”字(zi)樣(yang)，此后還有“西(xi)州高昌(chang)縣寧(ning)昌(chang)鄉?風里?義學(xue)生(sheng)?卜(bu)(bu)天(tian)(tian)壽年十二”字(zi)樣(yang)，判斷是(shi)(shi)時年12歲的(de)(de)學(xue)郎卜(bu)(bu)天(tian)(tian)壽抄寫的(de)(de)經書作(zuo)(zuo)業。

　　這份(fen)作業也很重要，因(yin)為東漢經學(xue)家鄭玄的《論語》注本(ben)，在宋代以后(hou)就散佚了(le)。而通過(guo)卜天(tian)壽(shou)作業，得以恢復(fu)了(le)將近1/5的篇幅(fu)，這是儒家經典史上(shang)的大事。

　　更(geng)重(zhong)要的(de)，卜天壽(shou)在抄寫(xie)完《公冶長》第五之(zhi)后，可能是紙張余白(bai)的(de)緣(yuan)故，他又繼續(xu)書寫(xie)了自己平日誦讀的(de)《十(shi)二月新三臺詞》及一些五言詩與雜寫(xie)：

　　1.十二(er)月(yue)三(san)臺詞新?正月(yue)年(nian)首初(chu)春(chun)□□

　　2.改故迎新李玄附靈(ling)求斈樹夏(xia)乃逢□

　　3.珎項託柒歲知(zhi)事甘(gan)羅十二想(xiang)秦□

　　4.無良妻解(jie)夢馮唐寧得(de)忠(zhong)辰

　　5.二月遙望(wang)梅(mei)林(lin)青條吐葉

　　6.五=寫書今日了(le)先生莫醎(xian)池明朝

　　7.是賈日早放學生歸了抄

　　8.五=伯鳥頭林息宿各=覔高(gao)支□

　　9.更分散去苦落不(bu)想知

　　10.五=日落西山夏潢河東海流人(ren)□

　　11.不滿百恒作方萬年優(you)了

　　12.五=高門出己子好木出良才交□

　　13.學敏去(qu)三公河(he)處來(lai)

　　14.靜慮寺羅城外(wai)寧戎寺

　　15.簡玄(xuan)覺(jue)寺路地(di)坐捌月利

　　16.恭(gong)?寫(xie)書(shu)人〇〇

　　17.他道側書易(yi)?我道側書□

　　18.側(ce)(ce)書(shu)眾(zhong)側(ce)(ce)讀?眾(zhong)須側(ce)(ce)眼□

　　19.學開覺(jue)寺(si)學?景(jing)龍(long)四(si)年五(wu)月

　　20.冬(dong)問非(fei)今日維(wei)須跡年多

　　21.看(kan)阡簡(jian)水萬(wan)合(he)始城(cheng)河

　　22.西州高昌縣寧昌鄉?風里?義學生(sheng)?卜天壽年十二?狀具[下殘]

　　23.右件身以來未經歷(li)任

　　24.天地(di)玄黃宇宙洪荒日月盈(ying)?辰(chen)宿列張寒來暑往

　　25.牒(die)件通今月中旬臨書狀如前謹(jin)牒(die)

　　這(zhe)些是(shi)(shi)(shi)學郎(lang)詩(shi)。在(zai)紙張余白(bai)處信手(shou)涂鴉，是(shi)(shi)(shi)當時學郎(lang)的(de)習慣性行(xing)為(wei)，他(ta)們(men)為(wei)自己(ji)在(zai)空白(bai)的(de)地方寫(xie)(xie)詩(shi)還專門(men)宣言：“書(shu)后(hou)有(you)殘(can)紙，不(bu)可(ke)到(dao)時歸。雖然無手(shou)筆，且作(zuo)五言詩(shi)。”（見敦煌文(wen)書(shu)）這(zhe)些詩(shi)歌(ge)，實際上是(shi)(shi)(shi)抄錄(lu)學郎(lang)們(men)所熟知(zhi)的(de)勵志童(tong)謠、通俗詩(shi)作(zuo)或者淺顯(xian)的(de)文(wen)人(ren)詩(shi)歌(ge)等，同(tong)時還可(ke)能加上學郎(lang)吟誦時候(hou)即(ji)情即(ji)景的(de)適(shi)度修改。在(zai)六(liu)言《十二(er)月新三(san)臺(tai)詞》的(de)后(hou)面，卜天(tian)(tian)壽(shou)又抄錄(lu)了(le)五言《寫(xie)(xie)書(shu)今(jin)日了(le)》《伯鳥頭林息》《日落西山夏(xia)》《高門(men)出己(ji)子(zi)》《他(ta)道(dao)側書(shu)易》5首，里面錯別字連(lian)篇(pian)，這(zhe)樣的(de)情況和前(qian)面的(de)《論(lun)語(yu)》抄寫(xie)(xie)明(ming)顯(xian)不(bu)同(tong)，推測《論(lun)語(yu)》有(you)范(fan)本抄寫(xie)(xie)，詩(shi)歌(ge)則是(shi)(shi)(shi)卜天(tian)(tian)壽(shou)憑借記(ji)憶隨手(shou)寫(xie)(xie)來。譬如他(ta)所寫(xie)(xie)的(de)《寫(xie)(xie)書(shu)今(jin)日了(le)》：

　　寫(xie)書今日了，先生莫醎池。明(ming)朝是賈(jia)日，早放學生歸。

　　學(xue)者(zhe)已經指出這首作品是(shi)敦煌(huang)文書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)《今日寫(xie)(xie)書(shu)了(le)(le)》和《竹林清(qing)郁郁》的(de)(de)(de)翻版(ban)。卜天(tian)壽在(zai)這里的(de)(de)(de)抄寫(xie)(xie)“貢獻(xian)”，只是(shi)即(ji)景做了(le)(le)想(xiang)當然的(de)(de)(de)改造，并由于自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)學(xue)識不(bu)足造成了(le)(le)文字的(de)(de)(de)形音訛誤，如把“嫌(xian)遲”誤寫(xie)(xie)作“醎(xian)池(chi)”，推(tui)測卜天(tian)壽有過《千(qian)字文》臨(lin)習基礎(chu)，熟記其中(zhong)的(de)(de)(de)“海醎(xian)河淡”“昆池(chi)碣石”的(de)(de)(de)四言句，于是(shi)在(zai)書(shu)寫(xie)(xie)時用“醎(xian)池(chi)”填補了(le)(le)自(zi)己(ji)還未詳熟或者(zhe)尚(shang)未學(xue)過的(de)(de)(de)“嫌(xian)遲”二字。這首詩(shi)歌的(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)(xie)方式(shi)及特征(zheng)，揭示了(le)(le)中(zhong)古(gu)時代童蒙教(jiao)材(cai)由淺入深的(de)(de)(de)特點和《千(qian)字文》使用的(de)(de)(de)穩定性。

　　又如其中的《高門出己子》：

　　高門出己子，好木出良才(cai)。交□學敏去，三公河處來。

　　詩歌(ge)(ge)里(li)也(ye)是(shi)(shi)別(bie)字很多。“己(ji)子”可能(neng)是(shi)(shi)“杞梓(zi)”，“學(xue)敏”當然是(shi)(shi)“學(xue)問(wen)”，“河”當作“何”。這(zhe)是(shi)(shi)一首宣揚“讀書做官論”的“勵志”詩作。相(xiang)似的詩歌(ge)(ge)內容，在長沙窯文(wen)物題(ti)詩中也(ye)曾出現過：

　　天地平(ping)如水，王道自然(ran)開(kai)。家中(zhong)無學子(zi)，官從何(he)處來。

　　兩相比較，詩歌的(de)格調一樣，但是隨著傳(chuan)唱不(bu)同，很多內容發生了(le)(le)(le)改變(bian)。譬如前兩句(ju)的(de)比興手(shou)法(fa)，就更換(huan)了(le)(le)(le)興起的(de)場(chang)景。后面的(de)“三(san)公”名(ming)稱(cheng)，在這里也直截(jie)了(le)(le)(le)當稱(cheng)為“官(guan)”。

　　通過對(dui)以上詩歌(ge)(ge)(ge)抄寫的(de)揭示，我(wo)們(men)可以看到如下的(de)唐代(dai)現象：即(ji)使(shi)是在邊州，人們(men)對(dui)于(yu)詩歌(ge)(ge)(ge)的(de)愛(ai)好(hao)，受(shou)到時代(dai)的(de)影(ying)響，也已經非常普遍(bian)，因此詩歌(ge)(ge)(ge)成為蒙童學習的(de)重要范本。回到正史記錄的(de)《高(gao)昌童謠(yao)》，它(ta)所(suo)以能夠成為唐軍擊(ji)敗高(gao)昌國的(de)攻(gong)心(xin)之術，就是因為這種朗(lang)誦(song)詩歌(ge)(ge)(ge)的(de)愛(ai)好(hao)在高(gao)昌國的(de)普遍(bian)性。而學郎詩的(de)普遍(bian)存在，使(shi)當地兒(er)童在改作、書寫詩歌(ge)(ge)(ge)的(de)過程中，對(dui)于(yu)漢(han)語聲律與詩歌(ge)(ge)(ge)的(de)理解水平也得到了逐漸(jian)提高(gao)。

　　正是通過考古發現(xian)(xian)，我們得以重回(hui)唐詩傳(chuan)播(bo)現(xian)(xian)場。通過吐魯番(fan)文(wen)書重現(xian)(xian)的邊地學(xue)郎的臨習(xi)和涂鴉情況(kuang)，讓我們能(neng)夠更深刻地理解一千多年前唐詩成(cheng)為(wei)文(wen)學(xue)高峰時所擁有的群眾基礎。

　　《日報》（2024年03月02日?10版）