作者：沈祖新

　　王小偉敢于把“回到事物本身”這一現象學的物宣言當作序言的題目，其中的中年勇氣與雄心，著實讓我一驚。人遭再翻開《日常的物深處》，只看目錄，中年也能對王小偉的人遭百姓彩票大廳心境與訴求有所了悟(wu)。從日常生活(huo)的(de)物全景式掃描，到對“空間”的(de)中(zhong)年(nian)單刀(dao)直入達成日常生活(huo)的(de)哲(zhe)學沉(chen)思(si)與文化分(fen)析(xi)，最后(hou)以手(shou)機與互聯網(wang)對日常生活(huo)的(de)人遭滲透(tou)為錨點(dian)，展開更為深入的(de)物批(pi)判性反思(si)。三個部分(fen)緊(jin)扣“物與生活(huo)”之間的(de)中(zhong)年(nian)關系。

　　《日常(chang)的人遭深(shen)處》 王小偉 著 中信出(chu)版集團出(chu)版

　　日常生(sheng)(sheng)活為(wei)“物”所(suo)充盈(ying)，但也為(wei)其所(suo)圍(wei)(wei)困(kun)，物在(zai)日益增高的(de)(de)中年圍(wei)(wei)墻之(zhi)下，生(sheng)(sheng)活成為(wei)圍(wei)(wei)城的(de)(de)人遭(zao)困(kun)守而非突(tu)圍(wei)(wei)的(de)(de)可能(neng)。王小偉的(de)(de)寫作(zuo)，正是(shi)以敏(min)銳的(de)(de)反思(si)作(zuo)為(wei)起(qi)點開展的(de)(de)一次突(tu)圍(wei)(wei)的(de)(de)嘗(chang)試。

　　王小偉的文字中，彌漫著“人到中年”的快3百姓彩票悲哀與傷感。他對“物”的注意，可能并不是出于哲學學者的職業自覺，而是“中年危機”的情緒外化，在困頓中莫名其妙地“對八九十年代的老物件表現出深沉的感念”。這種“感念”，讓他意識到自己心靈的敏感，也促使他開始某些行動。當他留意到生活中的諸多物件時，感受到時間流逝帶來的腐蝕。在這顆中年心靈的兩端，連接著“舊物件”與“現代生活”的兩極。這些“舊物件”曾是“現代生活”的許諾，隱含著對幸福與美好的召喚和期許；但是，當后者來臨時，這些諾言又仿佛成為縹緲的空話，因為“現在這些東西早已實現，但我觀察到他們并沒有覺得生活特別美滿”。此間的百姓彩票首頁反差，一(yi)方面(mian)加劇(ju)了“中年危機”的心靈負荷(he)，另一(yi)方面(mian)也迫使王小偉(wei)去深思(si)其中的秘密。

　　這些“秘密”，很(hen)容(rong)易(yi)被虛化為(wei)(wei)(wei)“人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)意(yi)義(yi)”。王小偉沒有(you)受此魅惑，明言這種(zhong)追(zhui)問意(yi)義(yi)的(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)很(hen)容(rong)易(yi)催生(sheng)(sheng)自(zi)(zi)大的(de)(de)心緒，他更愿意(yi)去“刻畫人(ren)生(sheng)(sheng)”。所謂(wei)“刻畫”，是(shi)不(bu)再(zai)先行地為(wei)(wei)(wei)“人(ren)生(sheng)(sheng)”或“生(sheng)(sheng)命”扣上(shang)“意(yi)義(yi)”的(de)(de)大檐帽，而是(shi)去真摯地思考：自(zi)(zi)己(ji)是(shi)“如(ru)何(he)”走到(dao)今天、活在當(dang)下的(de)(de)？這種(zhong)從“為(wei)(wei)(wei)何(he)”到(dao)“如(ru)何(he)”的(de)(de)思維轉變，讓哲學思考轉變為(wei)(wei)(wei)對內心的(de)(de)梳理。正是(shi)在梳理的(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中，王小偉再(zai)一次與“物”遭遇，與自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)“危機”會面，他也由此找到(dao)了自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)寫作立足點，即“透過(guo)(guo)澄(cheng)清物品(pin)在社會當(dang)中扮演的(de)(de)角色，嘗試揭示我們曾經是(shi)如(ru)何(he)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)”。

　　在(zai)“中年危(wei)機”的(de)(de)困境中，王(wang)小偉(wei)渴望在(zai)“物(wu)”與“生活”的(de)(de)碰撞中，找到“人生”甚(shen)(shen)至“生活”的(de)(de)原(yuan)初面目——那些曾被“物(wu)”所承(cheng)諾又(you)被“物(wu)”所替代、淹沒(mei)甚(shen)(shen)至褫奪的(de)(de)企盼與希冀。在(zai)這個意義上(shang)，他的(de)(de)寫作內蘊著從現象學(xue)到生存論的(de)(de)深化過程，包含著濃郁的(de)(de)主(zhu)體論色彩，即對(dui)于(yu)“我”的(de)(de)關注(zhu)。他的(de)(de)寫作穿(chuan)梭在(zai)時間(jian)與空間(jian)的(de)(de)交織(zhi)網(wang)絡中，以“講故事”的(de)(de)方式(shi)，將哲(zhe)學(xue)反思(si)娓娓道來。

　　在歷(li)時性之維，“物與生活”之間的(de)(de)(de)互動與變遷彰顯在“衣、食(shi)、住(zhu)、行(xing)”的(de)(de)(de)方方面面。對(dui)于(yu)(yu)“食(shi)”，王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)偉從(cong)自(zi)己的(de)(de)(de)童(tong)年記憶(yi)入(ru)手(shou)，在瘦肉(rou)與肥肉(rou)的(de)(de)(de)選擇(ze)中(zhong)，展開“吃(chi)”這(zhe)(zhe)一(yi)生理行(xing)為的(de)(de)(de)生活變遷，從(cong)果腹的(de)(de)(de)生存需求到(dao)營(ying)養的(de)(de)(de)生活追求，“進步”的(de)(de)(de)外(wai)表(biao)下隱(yin)含著(zhu)有關(guan)“家(jia)”的(de)(de)(de)危機，因為家(jia)庭聚(ju)餐作(zuo)為生活中(zhong)提供幸福感(gan)至關(guan)重(zhong)要的(de)(de)(de)細(xi)節，正(zheng)在被(bei)外(wai)賣與商場取代，“食(shi)物營(ying)養主義”更是(shi)在無形中(zhong)消散了(le)“吃(chi)”所蘊含的(de)(de)(de)“宇宙節奏”——“在這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)節奏下長(chang)出來的(de)(de)(de)食(shi)物，味道才可能是(shi)真誠的(de)(de)(de)”；至于(yu)(yu)“住(zhu)”，“家(jia)”的(de)(de)(de)溫馨正(zheng)在被(bei)購房的(de)(de)(de)陰(yin)影所籠罩(zhao)，演(yan)繹著(zhu)從(cong)“養人(ren)(ren)”到(dao)“累人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)現(xian)代性歷(li)程，蝸牛是(shi)將(jiang)“家(jia)園背(bei)在身上”，不管走到(dao)何處都能就地安眠(mian)，而(er)對(dui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)來說，“背(bei)在身上”的(de)(de)(de)已經是(shi)沉(chen)重(zhong)的(de)(de)(de)購房負累，以至于(yu)(yu)忘記了(le)“居家(jia)是(shi)一(yi)種治療”；關(guan)于(yu)(yu)“衣”，王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)偉直言衣服(fu)(fu)已經成(cheng)為“一(yi)塊儀式(shi)化了(le)的(de)(de)(de)布(bu)”，這(zhe)(zhe)種“儀式(shi)化”衍(yan)生出奢侈品(pin)，讓衣服(fu)(fu)從(cong)蔽體遮羞、保暖裝飾變成(cheng)“心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)奴役”；最(zui)后(hou)是(shi)“行(xing)”，每個人(ren)(ren)都會(hui)(hui)或(huo)多(duo)或(huo)少地經受通勤之苦，無論是(shi)安靜還是(shi)忙(mang)碌，都會(hui)(hui)切身感(gan)受到(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)渺小(xiao)(xiao)，王(wang)(wang)小(xiao)(xiao)偉對(dui)比(bi)了(le)田(tian)埂(geng)道路與城(cheng)市道路，讓思考延伸至海德格爾的(de)(de)(de)“林中(zhong)路”，再次申明“人(ren)(ren)在途中(zhong)”的(de)(de)(de)“走路”，是(shi)“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)根本存在的(de)(de)(de)絕(jue)好象征(zheng)”。

　　在(zai)(zai)對(dui)“衣、食、住、行”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷時(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)勾勒(le)中，傳統與(yu)(yu)現代、過去(qu)與(yu)(yu)當下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比極為(wei)(wei)顯豁(huo)，甚至給人(ren)(ren)一種(zhong)(zhong)感覺：王小(xiao)偉(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否在(zai)(zai)為(wei)(wei)逝去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)招魂呢？若從存(cun)在(zai)(zai)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)去(qu)審視(shi)，我(wo)們便(bian)會知曉：王小(xiao)偉(wei)(wei)并未在(zai)(zai)非(fei)此(ci)即彼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元論(lun)中去(qu)做出選擇，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)面對(dui)二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷(duan)裂時(shi)(shi)(shi)(shi)痛心疾首，他所(suo)渴望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平(ping)衡與(yu)(yu)安憩，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)(zai)“宇宙節奏”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)律動中，獲得身心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舒展(zhan)與(yu)(yu)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安穩。“物”作為(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外延，它(ta)本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)工具，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客體，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助力。但(dan)(dan)目前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況(kuang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“物”正在(zai)(zai)縮(suo)短人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延伸，并在(zai)(zai)主(zhu)客體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱秘顛倒中，將人(ren)(ren)工具化，以至于時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡(ji)都被(bei)消磨殆盡，更(geng)何談生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹤(zong)跡(ji)。為(wei)(wei)此(ci)，王小(xiao)偉(wei)(wei)在(zai)(zai)共(gong)時(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角中，以手機與(yu)(yu)微信(xin)為(wei)(wei)錨(mao)點，深掘“物”對(dui)“生活”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響與(yu)(yu)塑造。比如(ru)，手機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)電時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)不(bu)斷(duan)縮(suo)短，這帶來了便(bian)利，但(dan)(dan)與(yu)(yu)此(ci)同時(shi)(shi)(shi)(shi)，“留給人(ren)(ren)類喘口氣(qi)兒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)已經不(bu)到(dao)一刻鐘”，手機正在(zai)(zai)成為(wei)(wei)充(chong)滿(man)科(ke)幻(huan)意味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“形而上(shang)學快樂機”，貫徹(che)著一種(zhong)(zhong)冰冷且堅硬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“集中控制邏(luo)輯”；再(zai)比如(ru)，分享本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)，一種(zhong)(zhong)“在(zai)(zai)一起(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)連(lian)接(jie)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)微信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體化語境中，“每(mei)個人(ren)(ren)內心深處感受到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)微信(xin)所(suo)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社交負擔，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分享的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉快”。

　　王(wang)小偉的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)感與(yu)(yu)(yu)所(suo)思穿梭在(zai)歷時(shi)性與(yu)(yu)(yu)共(gong)時(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)織網(wang)絡(luo)中，兜住了(le)(le)“物(wu)”對(dui)“生(sheng)活(huo)(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)影響與(yu)(yu)(yu)塑造，更流(liu)露出自(zi)己對(dui)“家(jia)(jia)(jia)園(yuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)殷(yin)切向往。在(zai)論述手機(ji)對(dui)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)影響時(shi)，他特意對(dui)比了(le)(le)壁爐與(yu)(yu)(yu)地暖(nuan)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)場(chang)景，壁爐代(dai)表著人(ren)(ren)對(dui)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻參與(yu)(yu)(yu)，預示著人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)生(sheng)活(huo)(huo)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)共(gong)存，“一家(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)既取暖(nuan)，也觀火，其樂融(rong)融(rong)”；在(zai)地暖(nuan)場(chang)景中，人(ren)(ren)們關注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能只是手機(ji)推(tui)送(song)的(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)息以及由此(ci)所(suo)搭建的(de)(de)(de)(de)(de)“世(shi)界(jie)”，“手機(ji)正在(zai)使得人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)整個生(sheng)活(huo)(huo)世(shi)界(jie)地暖(nuan)化”。王(wang)小偉所(suo)期(qi)盼(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)，是通過“操(cao)心(xin)與(yu)(yu)(yu)辛勞(lao)”營造出的(de)(de)(de)(de)(de)“家(jia)(jia)(jia)園(yuan)”，它(ta)是經由人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)切身參與(yu)(yu)(yu)而成立的(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)，實現(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)在(zai)，并經由“情(qing)”的(de)(de)(de)(de)(de)盈(ying)溢而成為安穩身心(xin)、療(liao)愈(yu)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)“家(jia)(jia)(jia)園(yuan)”。

　　王(wang)小偉并(bing)不拒斥“物(wu)”，更不會反對(dui)(dui)“物(wu)”對(dui)(dui)“生活(huo)”的(de)(de)(de)豐盈，空泛的(de)(de)(de)“斷舍離”讓他感(gan)到(dao)的(de)(de)(de)只是(shi)“對(dui)(dui)整個生活(huo)世界的(de)(de)(de)大拒絕”。他認為“物(wu)”是(shi)“完美的(de)(de)(de)時(shi)間琥珀”，人(ren)與“物(wu)”的(de)(de)(de)相處為后者注入了(le)“人(ren)間苦樂”，讓它成(cheng)為記憶(yi)的(de)(de)(de)載體甚至記憶(yi)本身(shen)。“物(wu)”在過去、現在與未來的(de)(de)(de)時(shi)間維度中存(cun)在，人(ren)對(dui)(dui)“物(wu)”的(de)(de)(de)思考，也必(bi)然(ran)鐫刻著(zhu)時(shi)間的(de)(de)(de)痕(hen)跡(ji)，熔鑄了(le)“我”的(de)(de)(de)心血。

　　在這個層面上，王小偉對“物(wu)”的(de)思考升華為哲學的(de)滄桑，因為他由(you)“物(wu)”所深化的(de)，是(shi)與“我(wo)”的(de)生(sheng)存緊密相關(guan)的(de)“自己生(sheng)命中的(de)真問(wen)題(ti)”，在和“物(wu)”會面時，他都將自身置入其中，并不斷扎根，直抵“日(ri)常的(de)深處”，通達心靈(ling)的(de)深處。（沈祖新(xin)）