??【大家】?

??作者：王莎莎（中(zhong)國(guo)傳(chuan)媒大(da)學(xue)博士后(hou)、探藝(yi)北京市(shi)習近平新時代(dai)中(zhong)國(guo)特色(se)社會(hui)主義(yi)思想(xiang)研究(jiu)中(zhong)心(xin)特約研究(jiu)員）

　　學人小傳

　　王朝聞，1909年出生，面向美學2004年去世，生活四川合江人。王朝聞美學家、人生百姓彩票藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理論家、探藝(yi)(yi)(yi)雕(diao)(diao)塑(su)家、尋道(dao)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)教(jiao)育家。面向(xiang)美學(xue)(xue)1932年(nian)考入杭州藝(yi)(yi)(yi)專(zhuan)；1940年(nian)赴延安，生活在魯迅藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文學(xue)(xue)院(yuan)進行雕(diao)(diao)塑(su)創(chuang)作與教(jiao)學(xue)(xue)；新中(zhong)國(guo)(guo)成立后，王(wang)朝聞曾(ceng)任中(zhong)央美術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)院(yuan)教(jiao)授兼副教(jiao)務長，人生中(zhong)國(guo)(guo)美術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家協會(hui)副主(zhu)(zhu)席，探藝(yi)(yi)(yi)中(zhong)華全國(guo)(guo)美學(xue)(xue)學(xue)(xue)會(hui)會(hui)長，尋道(dao)《美術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》雜志主(zhu)(zhu)編，面向(xiang)美學(xue)(xue)文化部文學(xue)(xue)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)研究院(yuan)（今中(zhong)國(guo)(guo)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)研究院(yuan)）副院(yuan)長。著有《新藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作論》《一以當十》《論鳳(feng)姐》《審美談》《審美心態》《雕(diao)(diao)塑(su)雕(diao)(diao)塑(su)》等。

　　近(jin)代(dai)學(xue)者(zhe)王國維有句名言：“哲學(xue)上之(zhi)說(shuo)，大都可(ke)(ke)愛(ai)者(zhe)不(bu)可(ke)(ke)信，可(ke)(ke)信者(zhe)不(bu)可(ke)(ke)愛(ai)。”如果(guo)把這句話(hua)中的(de)“哲學(xue)”換成(cheng)(cheng)“美(mei)學(xue)”，大致也(ye)可(ke)(ke)以成(cheng)(cheng)立。許(xu)多美(mei)學(xue)著作，雖然(ran)有理論(lun)深度，但艱澀難懂(dong)，給人(ren)們(men)的(de)理解造成(cheng)(cheng)很(hen)多困擾，令(ling)一些(xie)人(ren)望而卻步。然(ran)而，有人(ren)說(shuo)，王朝聞是(shi)一位“可(ke)(ke)信又(you)可(ke)(ke)愛(ai)”的(de)美(mei)學(xue)家(jia)，因為他總(zong)是(shi)能將深奧(ao)的(de)美(mei)學(xue)理論(lun)用淺顯易懂(dong)的(de)語言表達出來。

　　王(wang)朝聞(wen)(wen)，原名王(wang)昭文(wen)，后取《論語》“朝聞(wen)(wen)道(dao)，夕(xi)死可矣”中(zhong)的(de)(de)“朝聞(wen)(wen)”二(er)字而更名。他通曉美術(shu)、文(wen)學、戲劇、曲藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、攝(she)影(ying)、電影(ying)、舞蹈、民間藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)等多(duo)種藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)門(men)類(lei)。有(you)人把王(wang)朝聞(wen)(wen)稱(cheng)為藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)家型的(de)(de)美學家，也有(you)人稱(cheng)其(qi)為學者型的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)家，可以說，王(wang)朝聞(wen)(wen)兩者兼而有(you)之。他以敏銳的(de)(de)審美感受力(li)和杰出的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)創(chuang)造力(li)創(chuang)作(zuo)了諸多(duo)優秀美術(shu)作(zuo)品(pin)，也撰寫(xie)了諸多(duo)集思(si)想性與(yu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)性于一體的(de)(de)文(wen)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理論著述(shu)。

　　王朝聞的藝術理論迥別于一些偏重于從哲學出發的美學理論，他更注意由具體到抽象、由現象到本質、由特殊到一般的百姓彩票最新網址研究方法，將(jiang)豐富的日(ri)常(chang)生活、藝(yi)術體(ti)驗與美(mei)學(xue)理論相(xiang)結合，形(xing)成了獨具特色的文藝(yi)理論風格。

　　面向生活

　　藝(yi)術(shu)(shu)(shu)從遠古走(zou)來，伴隨著人(ren)類社(she)會發展而不斷演(yan)變，無(wu)論是(shi)夏商周時代以精(jing)神(shen)性(xing)實(shi)用目的(de)為主(zhu)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)還是(shi)現當代藝(yi)術(shu)(shu)(shu)，幾乎都與人(ren)們(men)的(de)生活息(xi)息(xi)相關。對于王朝聞來說，他無(wu)時無(wu)刻不生活在美(mei)的(de)自由(you)王國里。生活中的(de)每一(yi)(yi)(yi)個細節，天(tian)上(shang)的(de)一(yi)(yi)(yi)朵云(yun)，地上(shang)的(de)一(yi)(yi)(yi)片(pian)水洼，墻(qiang)壁上(shang)的(de)一(yi)(yi)(yi)串斑痕(hen)，都能(neng)引起他天(tian)馬(ma)行空、妙趣橫生的(de)審美(mei)想象，并(bing)幻(huan)化成(cheng)各種藝(yi)術(shu)(shu)(shu)意象。王朝聞在著作中曾多(duo)次談到(dao)興(xing)趣問題，他說：“研(yan)究工作跟談戀愛一(yi)(yi)(yi)樣，沒有興(xing)趣，不動心，是(shi)搞不好的(de)。”從事藝(yi)術(shu)(shu)(shu)理論研(yan)究的(de)學者(zhe)，既要(yao)對藝(yi)術(shu)(shu)(shu)有濃厚的(de)興(xing)趣，又要(yao)投入(ru)真情實(shi)感(gan)，才會具有與他人(ren)不同的(de)研(yan)究個性(xing)。

圖片由中國藝術(shu)研究(jiu)院研究(jiu)員鄧福星提供

　　王朝聞(wen)非常注重捕捉稍(shao)縱即逝的靈感，并及時付諸(zhu)文字(zi)。紅(hong)學家(jia)(jia)李希凡回憶(yi)，他(ta)第一(yi)次(ci)見到王朝聞(wen)是(shi)20世紀50年代(dai)在中直(zhi)禮(li)堂看(kan)馬(ma)連良的《四(si)進士》，王朝聞(wen)從始至終(zhong)都是(shi)一(yi)邊看(kan)戲，一(yi)邊記筆記。作(zuo)為(wei)一(yi)位(wei)藝術理(li)論大家(jia)(jia)，他(ta)對(dui)藝術與生活(huo)始終(zhong)充(chong)滿(man)熱情，而又不失勤(qin)奮(fen)與謹(jin)嚴。

　　20世紀五六十年代，王朝聞出版了《面向生活》和《喜聞樂見》，僅從這兩個書名，我們就可以看出他關注的焦點所在。王朝聞認為，生活是一切藝術的基礎，是作品成功的重要條件。深入體驗生活、觀察生活是藝術想象力、創作靈感的直接和主要源泉，對于藝術創作有決定性作用。他說：“藝術創造的秘密是向生活學習，藝術研究的秘密也是如此。藝術家對生活的深刻認識，其含義是非常廣博而豐富的，這種認識不僅包括對生活的歷史規律和生活本質的理解，而且還包括對具體生活素材的辨析；不僅包括哲學、政治學、百姓彩票歷史學(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)、倫(lun)理學(xue)(xue)角度上(shang)的(de)(de)(de)抽(chou)(chou)象思考，而且還(huan)包括(kuo)對(dui)心(xin)理學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)范(fan)圍(wei)內(nei)各種情(qing)緒、情(qing)感(gan)(gan)(gan)、體驗(yan)、感(gan)(gan)(gan)受的(de)(de)(de)了(le)解。這種認(ren)識從(cong)來不把生活的(de)(de)(de)豐富性和(he)感(gan)(gan)(gan)性內(nei)容抽(chou)(chou)空，相反(fan)是以生活的(de)(de)(de)豐富性和(he)感(gan)(gan)(gan)性內(nei)容為出發點(dian)和(he)落(luo)腳(jiao)點(dian)。”也就是說，藝術(shu)家(jia)既要有(you)廣博的(de)(de)(de)知識，也要有(you)對(dui)生活真切的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)受，在此基(ji)礎上(shang)，堅持與(yu)時(shi)代(dai)同(tong)步伐，以人民為創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)，力求創(chuang)作(zuo)(zuo)出體現中(zhong)華(hua)文化(hua)精髓，反(fan)映中(zhong)國人審(shen)美理想，同(tong)時(shi)又能得到(dao)世界認(ren)可的(de)(de)(de)優秀(xiu)藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)。

　　在創作(zuo)(zuo)方法上，王朝(chao)聞推(tui)崇(chong)新(xin)現實主義(yi)，反(fan)對(dui)和(he)排斥(chi)自然(ran)主義(yi)，認為藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)不(bu)能公式化(hua)和(he)概念化(hua)，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)形象也不(bu)是(shi)自然(ran)的翻版，而(er)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家通過發揮主觀(guan)能動(dong)作(zuo)(zuo)用(yong)，通過對(dui)生活(huo)的深刻認識(shi)，創作(zuo)(zuo)出有獨特性的藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品，而(er)且藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品應(ying)該比生活(huo)更(geng)(geng)集中(zhong)、更(geng)(geng)典型(xing)、更(geng)(geng)有普遍性。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家應(ying)該走在觀(guan)眾前面，用(yong)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品潛移默化(hua)地影響人(ren)們(men)的精(jing)神世界。藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)要滿足人(ren)民的審(shen)美(mei)需要，但不(bu)能迎合低級趣味。當下(xia)的藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)，仍(reng)然(ran)存在如何(he)做到(dao)雅(ya)俗共(gong)賞、如何(he)兼(jian)顧大眾化(hua)與(yu)高雅(ya)化(hua)的問題(ti)，王朝(chao)聞精(jing)辟(pi)而(er)深刻的見(jian)解有著很強(qiang)的現實指(zhi)導意義(yi)。

　　注重實踐

　　《文心(xin)雕龍·知音》言：“凡操(cao)千(qian)(qian)曲而(er)后(hou)曉聲，觀千(qian)(qian)劍而(er)后(hou)識器(qi)。”美學家朱(zhu)光(guang)潛也曾說：“不通一藝(yi)莫(mo)談藝(yi)，實(shi)踐(jian)實(shi)感是(shi)(shi)真憑(ping)。”可見藝(yi)術(shu)(shu)(shu)實(shi)踐(jian)對于藝(yi)術(shu)(shu)(shu)理論的(de)(de)重要性。藝(yi)術(shu)(shu)(shu)理論不是(shi)(shi)憑(ping)空(kong)產生的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)建立在(zai)具(ju)體(ti)的(de)(de)生活實(shi)際、藝(yi)術(shu)(shu)(shu)創作(zuo)以(yi)及欣賞(shang)實(shi)踐(jian)的(de)(de)基礎之上的(de)(de)。可以(yi)說，沒有(you)理論指導的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)實(shi)踐(jian)是(shi)(shi)盲目的(de)(de)，離開實(shi)踐(jian)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)理論是(shi)(shi)空(kong)洞的(de)(de)。

　　現在(zai)，我國文藝(yi)(yi)界依然存(cun)(cun)在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)論(lun)與實際(ji)(ji)嚴重(zhong)脫節的(de)現象：一(yi)些美(mei)(mei)學(xue)家(jia)的(de)思(si)考懸浮于理(li)(li)(li)論(lun)的(de)象牙塔中(zhong)，沒有(you)與實際(ji)(ji)很好結合起來(lai)；有(you)些藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)執著于藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)技巧的(de)“錘煉”而不(bu)知(zhi)美(mei)(mei)學(xue)與藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)論(lun)為(wei)何物。藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)對于理(li)(li)(li)論(lun)的(de)輕視(shi)，有(you)主觀(guan)原因(yin)，也(ye)有(you)客(ke)觀(guan)原因(yin)——一(yi)些美(mei)(mei)學(xue)理(li)(li)(li)論(lun)枯燥無味甚(shen)至佶(ji)屈聱牙，令人望而生畏。王朝聞的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)與美(mei)(mei)學(xue)思(si)想非(fei)常注(zhu)重(zhong)理(li)(li)(li)論(lun)聯系實際(ji)(ji)，時(shi)刻關(guan)注(zhu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)中(zhong)存(cun)(cun)在(zai)的(de)問(wen)題，并及時(shi)提出針砭時(shi)弊的(de)建議，而且總能將深奧(ao)玄妙的(de)美(mei)(mei)學(xue)思(si)想用通俗(su)易懂(dong)的(de)語言表達(da)出來(lai)。所以(yi)，他的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)理(li)(li)(li)論(lun)不(bu)僅容易被學(xue)者(zhe)和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)接受，而且普通大(da)眾也(ye)看得津津有(you)味，真正做到了“喜聞樂見(jian)”。

一(yi)九四一(yi)年，王朝(chao)聞在(zai)延安創作人像雕塑。圖片由中國藝術研究院研究員鄧福星提供(gong)

　　王朝(chao)聞自幼(you)熱愛美術(shu)，尤(you)其對民(min)間藝術(shu)懷有濃厚興趣。1932年，他考入杭(hang)州藝專學習繪畫和雕(diao)塑，半工半讀，既(ji)搞創(chuang)作，也寫(xie)文章。全面(mian)抗(kang)戰爆發后，王朝(chao)聞投身抗(kang)日救國運動，未能卒業。

　　1940年(nian)，王朝(chao)聞到了(le)革(ge)命圣地延(yan)安，成(cheng)為(wei)抗日宣傳戰線上的(de)一名革(ge)命戰士。那時(shi)，一些(xie)藝(yi)術(shu)家只強(qiang)調(diao)將文藝(yi)作(zuo)為(wei)宣傳革(ge)命的(de)武(wu)器，而(er)忽視作(zuo)品(pin)的(de)藝(yi)術(shu)性，王朝(chao)聞提出：藝(yi)術(shu)應該“再藝(yi)術(shu)些(xie)”！藝(yi)術(shu)作(zuo)品(pin)只有兼具思想性與藝(yi)術(shu)性才(cai)能(neng)真正(zheng)起到影響和(he)引領人民(min)群眾(zhong)(zhong)的(de)作(zuo)用(yong)，才(cai)能(neng)真正(zheng)擁有凝聚力與震撼人心的(de)力量。據說有一次，王朝(chao)聞創(chuang)作(zuo)了(le)一幅(fu)抗戰宣傳畫，有群眾(zhong)(zhong)挖掉了(le)畫中敵(di)人的(de)眼睛，足以想見，在那個烽火連天的(de)年(nian)代，這幅(fu)作(zuo)品(pin)曾(ceng)使很多人堅定了(le)矢志不渝與敵(di)人抗爭到底的(de)決心。

　　后(hou)來(lai)，王朝聞到(dao)華北聯(lian)合大學美(mei)術(shu)(shu)系(xi)從事美(mei)術(shu)(shu)創作(zuo)和藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)教育工作(zuo)。新(xin)中(zhong)國成立(li)后(hou)，王朝聞的(de)(de)重(zhong)心由(you)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)實踐轉到(dao)美(mei)學與(yu)(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)理(li)論(lun)研究方(fang)面。1950年，他的(de)(de)《新(xin)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創作(zuo)論(lun)》出版。此(ci)書(shu)以致友(you)人書(shu)的(de)(de)方(fang)式，對(dui)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)與(yu)(yu)(yu)生活(huo)、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)題材(cai)與(yu)(yu)(yu)主題、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)形式、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)典型、藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)風格、表現(xian)技巧、繼承與(yu)(yu)(yu)創新(xin)等一(yi)(yi)系(xi)列(lie)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創作(zuo)中(zhong)的(de)(de)重(zhong)要問題發表了諸多真(zhen)知灼見。可以說，這些問題都是對(dui)新(xin)中(zhong)國成立(li)初期我國藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)界(jie)存在的(de)(de)具有普遍(bian)性和規(gui)律性問題的(de)(de)探討，對(dui)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)創作(zuo)與(yu)(yu)(yu)發展起到(dao)了積極的(de)(de)引導作(zuo)用。此(ci)外，該書(shu)文風質樸風趣，娓(wei)娓(wei)道來(lai)，讀(du)來(lai)仿(fang)佛與(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)位老朋友(you)圍爐(lu)夜話，讓人感(gan)到(dao)輕松愜意。

　　王朝聞(wen)學(xue)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)出身，他(ta)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)《毛(mao)澤(ze)東選集》封(feng)面上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)浮(fu)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)《毛(mao)澤(ze)東像》、圓(yuan)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)《民兵》《劉胡蘭(lan)》等雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，已成(cheng)(cheng)為新中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)之作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現(xian)(xian)(xian)代(dai)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)史(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)之作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)專著(zhu)《雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)》是(shi)(shi)(shi)建立(li)在(zai)實(shi)(shi)(shi)踐經驗基礎上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)美(mei)(mei)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結。盡管(guan)理(li)(li)論(lun)(lun)著(zhu)述注重(zhong)經驗描述，但(dan)他(ta)也(ye)明確說過，《雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)》實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)上(shang)(shang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)美(mei)(mei)學(xue)，它不是(shi)(shi)(shi)給(gei)人(ren)們提供(gong)關于雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)常識，而(er)是(shi)(shi)(shi)向人(ren)們提供(gong)什(shen)么是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)、怎樣欣(xin)賞和創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)等理(li)(li)論(lun)(lun)概括。他(ta)在(zai)后記中(zhong)(zhong)說，該書雖偏重(zhong)于雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)美(mei)(mei)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)闡發，未把雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)現(xian)(xian)(xian)狀(zhuang)中(zhong)(zhong)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)許多問(wen)(wen)題(ti)(ti)當作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)探(tan)討的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點，但(dan)堅持理(li)(li)論(lun)(lun)聯系實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)、從(cong)實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)出發，例如(ru)反復探(tan)討雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)與(yu)(yu)丑、耐看與(yu)(yu)乏味、假(jia)定與(yu)(yu)抽象(xiang)、運(yun)動與(yu)(yu)矛(mao)盾、空間(jian)與(yu)(yu)時間(jian)、形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)豐富性與(yu)(yu)單純性、人(ren)格(ge)與(yu)(yu)風格(ge)等問(wen)(wen)題(ti)(ti)，這些都是(shi)(shi)(shi)他(ta)多年接觸(chu)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)以(yi)及(ji)美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)而(er)一直思考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，解(jie)決這些認識上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)障礙，有(you)助于提高雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)質量(liang)，造(zao)(zao)就(jiu)新時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)家(jia)。舉例來(lai)說，城市(shi)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為一門環境(jing)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)，如(ru)何(he)處理(li)(li)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)與(yu)(yu)環境(jing)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)關系呢？這就(jiu)需要掌(zhang)握藝術(shu)(shu)(shu)(shu)規律(lv)。不是(shi)(shi)(shi)把小(xiao)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)放(fang)大(da)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)城市(shi)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)，要考(kao)慮到雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)與(yu)(yu)周圍環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，包括大(da)小(xiao)、色彩、質量(liang)等問(wen)(wen)題(ti)(ti)。現(xian)(xian)(xian)任(ren)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)館館長吳(wu)為山認為，王朝聞(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)將中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)型(xing)規律(lv)、造(zao)(zao)型(xing)精神與(yu)(yu)主題(ti)(ti)性現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)相(xiang)結合(he)，將架上(shang)(shang)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)研究成(cheng)(cheng)果與(yu)(yu)環境(jing)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)相(xiang)結合(he)，將中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)傳神論(lun)(lun)及(ji)細節描寫(xie)理(li)(li)論(lun)(lun)與(yu)(yu)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)(su)(su)造(zao)(zao)技(ji)法相(xiang)結合(he)。可以(yi)說，王朝聞(wen)從(cong)實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)出發的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)理(li)(li)論(lun)(lun)對今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)(su)(su)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)以(yi)及(ji)其他(ta)門類的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)依然(ran)具有(you)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)啟發意義。

　　如何使藝術(shu)作(zuo)品(pin)(pin)具有(you)獨創性以及(ji)深刻的(de)(de)感(gan)染(ran)力(li)呢？王朝(chao)聞早年閱讀了(le)(le)許多美(mei)學(xue)(xue)和藝術(shu)類(lei)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，如魯迅(xun)譯的(de)(de)坂垣鷹(ying)穗《近(jin)代(dai)美(mei)術(shu)史潮論(lun)(lun)》、廚川(chuan)白村(cun)《苦悶的(de)(de)象征》，曾(ceng)覺之(zhi)譯的(de)(de)羅(luo)丹《美(mei)術(shu)論(lun)(lun)》，豐子愷的(de)(de)《西洋名畫(hua)(hua)巡(xun)禮》以及(ji)魯迅(xun)的(de)(de)有(you)關著(zhu)作(zuo)等(deng)。在延安(an)，他更是研讀了(le)(le)馬(ma)克思(si)、列寧的(de)(de)哲學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)，毛澤東的(de)(de)《矛(mao)盾(dun)論(lun)(lun)》和《實踐論(lun)(lun)》等(deng)哲學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)、軍事著(zhu)作(zuo)和中國古代(dai)的(de)(de)畫(hua)(hua)論(lun)(lun)、文(wen)論(lun)(lun)、詩論(lun)(lun)等(deng)，如《圖(tu)畫(hua)(hua)見聞志》《繪事微言》《山靜居畫(hua)(hua)論(lun)(lun)》《芥舟學(xue)(xue)畫(hua)(hua)編》《畫(hua)(hua)筌(quan)》《文(wen)心雕龍(long)》《世說新(xin)語(yu)》《詩品(pin)(pin)》《人間詞話(hua)》等(deng)。王朝(chao)聞日后的(de)(de)藝術(shu)創作(zuo)與美(mei)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)總能自由地(di)徜徉于不同門類(lei)之(zhi)間，這些古今中外的(de)(de)文(wen)藝思(si)想都發揮(hui)了(le)(le)重(zhong)要(yao)作(zuo)用。看(kan)似(si)信(xin)手拈(nian)來的(de)(de)各種材料，其實是他博覽群書、厚積(ji)薄發的(de)(de)結果(guo)。

　　1950年至1966年，除了《新藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)論(lun)(lun)(lun)》，王朝聞(wen)還出版了《新藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論(lun)(lun)(lun)集(ji)(ji)》《面向(xiang)生活》《論(lun)(lun)(lun)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)技巧》《一(yi)以當十》《喜聞(wen)樂見》五(wu)(wu)本著作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。如(ru)(ru)果(guo)說《新藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)論(lun)(lun)(lun)》是(shi)(shi)“企圖解(jie)決如(ru)(ru)何(he)深(shen)刻地生動地反映生活并教(jiao)育群眾的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)”，那么之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)部論(lun)(lun)(lun)文(wen)集(ji)(ji)便是(shi)(shi)對(dui)這(zhe)些問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)入探索(suo)。針對(dui)當時(shi)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)界存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“左”的(de)(de)(de)(de)(de)偏頗，王朝聞(wen)提出了解(jie)決方案，其“生活不就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，題(ti)材不就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)主題(ti)”“藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)應有獨創(chuang)性(xing)、含(han)蓄耐看”等觀點(dian)，今(jin)天讀來依然具有鮮活的(de)(de)(de)(de)(de)生命力。改革開放后(hou)，他又出版了《欣賞、創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)與(yu)(yu)認識》《開心(xin)鑰匙》《不到(dao)頂點(dian)》《再再探索(suo)》《了然于心(xin)》《趣與(yu)(yu)悟諧(xie)》《神(shen)與(yu)(yu)物(wu)游》《吐納(na)英華》《石道(dao)因緣(yuan)》等著作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，滿足(zu)了當時(shi)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)工作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)對(dui)學(xue)(xue)習馬克思主義藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理論(lun)(lun)(lun)、掌握藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)方法的(de)(de)(de)(de)(de)需求(qiu)與(yu)(yu)渴望，對(dui)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發展(zhan)起到(dao)了積極引導的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用。1988年離休(xiu)后(hou)，王朝聞(wen)主持了《中國(guo)美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)史》（12卷(juan)）、《中國(guo)民間美(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)全集(ji)(ji)》（14卷(juan)）等多項國(guo)家重(zhong)點(dian)科研(yan)項目。他主編的(de)(de)(de)(de)(de)全國(guo)高校文(wen)科教(jiao)材《美(mei)學(xue)(xue)概論(lun)(lun)(lun)》，對(dui)推動我國(guo)馬克思主義美(mei)學(xue)(xue)與(yu)(yu)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理論(lun)(lun)(lun)發展(zhan)起到(dao)了重(zhong)要(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用，今(jin)天已經(jing)(jing)成(cheng)為美(mei)學(xue)(xue)與(yu)(yu)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)理論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)之作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。

　　欣賞創造

　　如果一件(jian)藝(yi)(yi)術作(zuo)(zuo)品(pin)沒有經(jing)過藝(yi)(yi)術欣(xin)賞，那(nei)它尚(shang)是潛在(zai)的(de)藝(yi)(yi)術作(zuo)(zuo)品(pin)，沒有真正實現其社會功能。換句(ju)話說，藝(yi)(yi)術創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)真正完成，不僅是藝(yi)(yi)術家的(de)事(shi)，也與欣(xin)賞者有著密切(qie)關系(xi)。藝(yi)(yi)術創(chuang)作(zuo)(zuo)與欣(xin)賞的(de)關系(xi)，應該是你(ni)中有我(wo)、我(wo)中有你(ni)。大眾(zhong)欣(xin)賞的(de)需要推動了創(chuang)作(zuo)(zuo)，同(tong)時創(chuang)作(zuo)(zuo)又能滿足大眾(zhong)欣(xin)賞的(de)需要。

　　王朝聞(wen)特別重視對藝(yi)(yi)術(shu)欣(xin)賞(shang)問題的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，這與他一生所堅持的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)要(yao)為(wei)人(ren)民大(da)眾服務的(de)(de)(de)(de)(de)思想有(you)關(guan)。1942年，毛澤東發表《在(zai)延安文(wen)藝(yi)(yi)座談會上的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)話》，提出人(ren)民大(da)眾是(shi)藝(yi)(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)接受(shou)者(zhe)，文(wen)藝(yi)(yi)家在(zai)創作(zuo)(zuo)時(shi)必須考(kao)(kao)慮到其作(zuo)(zuo)品能(neng)否為(wei)人(ren)民所接受(shou)。王朝聞(wen)根據當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國藝(yi)(yi)術(shu)實(shi)踐，聯系(xi)中(zhong)外藝(yi)(yi)術(shu)史上的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀作(zuo)(zuo)品，指出了藝(yi)(yi)術(shu)大(da)眾化既要(yao)適應(ying)觀(guan)眾又要(yao)征(zheng)服觀(guan)眾，既要(yao)讓大(da)眾喜聞(wen)樂(le)見又要(yao)有(you)較高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)品格。藝(yi)(yi)術(shu)家要(yao)考(kao)(kao)慮到受(shou)眾的(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)賞(shang)水平(ping)(ping)，不能(neng)脫離大(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)審美水平(ping)(ping)，創作(zuo)(zuo)總是(shi)曲(qu)高(gao)和(he)寡；也(ye)不能(neng)一味地迎合大(da)眾，而(er)是(shi)要(yao)能(neng)給(gei)他們帶來心靈的(de)(de)(de)(de)(de)啟迪。王朝聞(wen)在(zai)《齊白石畫集(ji)序》中(zhong)高(gao)度(du)贊揚齊白石“既不愿意(yi)追隨低級趣味而(er)討好(hao)觀(guan)眾，也(ye)不愿意(yi)為(wei)了沽名釣(diao)譽而(er)愚弄觀(guan)眾”。

　　王(wang)朝(chao)聞(wen)在20世紀50年(nian)代提出(chu)“適應是(shi)(shi)為了征服(fu)”，認為我們應該創(chuang)作(zuo)(zuo)出(chu)有(you)助于(yu)提高人民群眾思想覺(jue)悟和道德水平的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，70年(nian)代提出(chu)“感動不(bu)(bu)能強迫”，80年(nian)代提出(chu)“藝術(shu)是(shi)(shi)真善(shan)(shan)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)統一”。他指(zhi)出(chu)：“在藝術(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，最根本的(de)(de)(de)問題是(shi)(shi)善(shan)(shan)于(yu)發(fa)(fa)現美(mei)(mei)，樹根也好(hao)，石頭(tou)也好(hao)，都是(shi)(shi)客觀存(cun)在的(de)(de)(de)，審(shen)(shen)美(mei)(mei)者能否(fou)發(fa)(fa)現，發(fa)(fa)現的(de)(de)(de)深度如何，關鍵在于(yu)審(shen)(shen)美(mei)(mei)素養(yang)，在于(yu)反(fan)復審(shen)(shen)視，這就(jiu)叫‘舊書(shu)不(bu)(bu)厭百(bai)回讀’，百(bai)看不(bu)(bu)厭。如果自己沒有(you)發(fa)(fa)現，又不(bu)(bu)善(shan)(shan)于(yu)發(fa)(fa)現，就(jiu)好(hao)比小和尚念(nian)經，有(you)口無心，雖(sui)然天天念(nian)‘阿彌陀佛’卻不(bu)(bu)知其中(zhong)含義。”他還提出(chu)“能欣賞，不(bu)(bu)一定(ding)能創(chuang)作(zuo)(zuo)；不(bu)(bu)會欣賞，定(ding)不(bu)(bu)會創(chuang)作(zuo)(zuo)”的(de)(de)(de)觀點(dian)。也正是(shi)(shi)因為王(wang)朝(chao)聞(wen)有(you)高度的(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)敏感，使得他對藝術(shu)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)與欣賞有(you)著獨(du)到的(de)(de)(de)觀點(dian)。

　　王(wang)朝聞(wen)談(tan)(tan)論(lun)藝(yi)術問題(ti)(ti)總是能鞭辟(pi)入(ru)里，切中肯綮。他認(ren)為(wei)，藝(yi)術評論(lun)要(yao)有(you)(you)具體的(de)(de)(de)材料作(zuo)(zuo)為(wei)依據，可以采用(yong)“寓論(lun)于(yu)敘”的(de)(de)(de)方式(shi)，要(yao)想將一個理(li)論(lun)問題(ti)(ti)探討得深刻(ke)就要(yao)涉及世(shi)界觀(guan)和人(ren)(ren)生觀(guan)的(de)(de)(de)根本問題(ti)(ti)。在(zai)藝(yi)術界，審美心(xin)態有(you)(you)深淺之(zhi)(zhi)分(fen)，也有(you)(you)對(dui)錯之(zhi)(zhi)別，會影響藝(yi)術創(chuang)作(zuo)(zuo)與理(li)論(lun)研究的(de)(de)(de)深入(ru)。王(wang)朝聞(wen)談(tan)(tan)到山(shan)東曲阜孔(kong)廟的(de)(de)(de)畫像石，畫面是幾個騎馬人(ren)(ren)射虎(hu)，箭與虎(hu)的(de)(de)(de)距離很近，但箭還在(zai)弦上，老虎(hu)已(yi)經落地，這種畫面充滿了藝(yi)術的(de)(de)(de)表現力(li)與想象的(de)(de)(de)獨特(te)性(xing)。在(zai)他的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)中，還有(you)(you)諸(zhu)多對(dui)古今中外(wai)優秀藝(yi)術作(zuo)(zuo)品敏銳(rui)又細膩的(de)(de)(de)分(fen)析(xi)，啟發、豐富欣賞者(zhe)對(dui)藝(yi)術作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)理(li)解和感受(shou)，如《動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)古代(dai)繪(hui)畫》《創(chuang)造性(xing)的(de)(de)(de)構思》《〈磨鐮刀〉及其他》等一系列文章對(dui)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)分(fen)析(xi)都極為(wei)精辟(pi)。魯迅早就指出，文藝(yi)評論(lun)要(yao)好處說好，壞處說壞。不顧事(shi)實、不負(fu)責任地瞎捧或瞎罵，都是極端有(you)(you)害的(de)(de)(de)。王(wang)朝聞(wen)總是能細致透(tou)徹地發現作(zuo)(zuo)品中的(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，并能實事(shi)求是地指出來，從不作(zuo)(zuo)違心(xin)之(zhi)(zhi)論(lun)。

　　王(wang)朝聞(wen)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術思想不僅有理(li)(li)論價值，而且極(ji)具實(shi)踐意義，并有助于培養和(he)塑(su)造(zao)能夠(gou)欣賞美(mei)、創(chuang)(chuang)造(zao)美(mei)的(de)(de)(de)(de)大(da)眾。“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)批評是(shi)(shi)否(fou)可(ke)以像文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)創(chuang)(chuang)作(zuo)那樣寫得(de)美(mei)，寫得(de)感情充沛，寫得(de)引(yin)人(ren)入勝？許多傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論表明，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)批評自身(shen)，是(shi)(shi)可(ke)以當作(zuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)創(chuang)(chuang)作(zuo)來(lai)寫作(zuo)和(he)閱(yue)讀，甚(shen)至值得(de)吟誦的(de)(de)(de)(de)，盡管它不等于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)創(chuang)(chuang)作(zuo)……”王(wang)朝聞(wen)認為(wei)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)批評也應該達到(dao)鐘嶸在(zai)《詩(shi)品》中(zhong)提出的(de)(de)(de)(de)“使(shi)味之(zhi)者無極(ji)，聞(wen)之(zhi)者動心”的(de)(de)(de)(de)要求。其實(shi)，藝(yi)(yi)(yi)術理(li)(li)論和(he)藝(yi)(yi)(yi)術批評都(dou)應該追求如文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)創(chuang)(chuang)作(zuo)般的(de)(de)(de)(de)美(mei)感，在(zai)我國古代的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)理(li)(li)論中(zhong)，陸機的(de)(de)(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)賦(fu)》、劉勰的(de)(de)(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心雕龍》都(dou)是(shi)(shi)極(ji)具代表性的(de)(de)(de)(de)經典。

　　王(wang)朝聞還提出，藝術(shu)(shu)創造活(huo)動始(shi)于藝術(shu)(shu)家深入生(sheng)(sheng)活(huo)。他說：“作(zuo)家藝術(shu)(shu)家與非作(zuo)家藝術(shu)(shu)家的(de)差別，不(bu)只(zhi)表現(xian)在用什么形式表現(xian)生(sheng)(sheng)活(huo)，而且(qie)表現(xian)在他們對于生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)觀察、體驗(yan)、分析(xi)、研究時已有差異(yi)。”客觀事物引起藝術(shu)(shu)家獨(du)特的(de)審美感受，進(jin)而引起創作(zuo)和表達的(de)沖動，這與藝術(shu)(shu)家對生(sheng)(sheng)活(huo)時刻(ke)保持好(hao)奇心是分不(bu)開的(de)。

　　2019年全國兩會期(qi)間，習近(jin)平總書記看(kan)望文(wen)化(hua)藝(yi)術(shu)(shu)界、社(she)(she)會科(ke)學界全國政(zheng)協委(wei)員(yuan)，強調(diao)“要堅(jian)定文(wen)化(hua)自信、把(ba)握時(shi)(shi)代脈(mo)搏、聆(ling)聽時(shi)(shi)代聲音，堅(jian)持與(yu)時(shi)(shi)代同步(bu)伐(fa)、以人民(min)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)、以精品奉獻人民(min)、用(yong)明德引領風尚”。王朝聞(wen)正是這(zhe)樣，始終(zhong)堅(jian)持理論聯系實際(ji)的(de)根本(ben)原則，堅(jian)持藝(yi)術(shu)(shu)為(wei)(wei)(wei)人民(min)、為(wei)(wei)(wei)社(she)(she)會主義服(fu)務的(de)立(li)場，從具體(ti)的(de)生活現象(xiang)和鮮活的(de)藝(yi)術(shu)(shu)現象(xiang)出發(fa)提煉藝(yi)術(shu)(shu)的(de)普遍規律(lv)，對一(yi)系列根本(ben)問題進行(xing)探討，為(wei)(wei)(wei)藝(yi)術(shu)(shu)學理論與(yu)學科(ke)的(de)建設發(fa)展樹立(li)了典范。

　　破壁融通

　　大儒王(wang)夫之有言：“故人胸中無丘(qiu)壑，眼底無性情，雖讀盡天下書，不能道一(yi)句。司(si)馬長卿謂‘讀千首賦(fu)便(bian)能作(zuo)(zuo)賦(fu)’，自(zi)是(shi)英雄欺(qi)人。”作(zuo)(zuo)家想(xiang)創作(zuo)(zuo)出(chu)優(you)秀的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，不能只埋首書齋，畫(hua)家想(xiang)創作(zuo)(zuo)出(chu)優(you)秀的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，不能只囿于(yu)畫(hua)室，胸中之“丘(qiu)壑”、眼底之“性情”，來(lai)(lai)自(zi)生活，也(ye)來(lai)(lai)自(zi)對其他藝術(shu)門類的(de)借(jie)鑒與學(xue)習。

　　眾所(suo)周知(zhi)，不同門(men)類藝(yi)術(shu)(shu)各有(you)優長與(yu)局限(xian)。如德國作曲家(jia)舒曼所(suo)說：“有(you)教養(yang)的(de)(de)音(yin)樂家(jia)能夠從(cong)拉斐爾的(de)(de)圣母像中(zhong)(zhong)得(de)到不少啟發，同樣(yang)，美術(shu)(shu)家(jia)也(ye)可(ke)以(yi)從(cong)莫(mo)扎特的(de)(de)交響樂中(zhong)(zhong)受(shou)益匪淺。”中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統藝(yi)術(shu)(shu)更是講究(jiu)詩、書、畫(hua)、印(yin)相(xiang)結合，相(xiang)得(de)益彰。王朝聞的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)理(li)論研(yan)究(jiu)，善(shan)于打破不同學科門(men)類之間的(de)(de)壁(bi)壘，他從(cong)各種不同的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)生活現象出發，探(tan)尋藝(yi)術(shu)(shu)發展的(de)(de)本質規律(lv)，立足于中(zhong)(zhong)國藝(yi)術(shu)(shu)發展的(de)(de)實際，并將唯物辯證(zheng)法的(de)(de)基(ji)本原理(li)運用到藝(yi)術(shu)(shu)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)。

　　與(yu)(yu)(yu)(yu)王(wang)朝聞同時(shi)代(dai)的(de)(de)美學(xue)(xue)家，朱(zhu)光潛以(yi)(yi)學(xue)(xue)理(li)邏輯見長，側重(zhong)美學(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)研究，代(dai)表作(zuo)是(shi)(shi)《詩論》《西方美學(xue)(xue)史》《文(wen)(wen)藝(yi)(yi)心(xin)理(li)學(xue)(xue)》；宗白華(hua)則(ze)以(yi)(yi)洋溢著(zhu)藝(yi)(yi)術(shu)性(xing)靈和(he)詩情的(de)(de)文(wen)(wen)字闡(chan)發中(zhong)國古典(dian)美學(xue)(xue)傳統(tong)，其《美學(xue)(xue)散步》充滿了詩意與(yu)(yu)(yu)(yu)深情。王(wang)朝聞的(de)(de)特點(dian)是(shi)(shi)“寓真理(li)于平易近人(ren)的(de)(de)描述”，總(zong)能從(cong)切身的(de)(de)生活(huo)體驗與(yu)(yu)(yu)(yu)具(ju)體的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)現(xian)象出發去探尋藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)規律，深受(shou)藝(yi)(yi)術(shu)家與(yu)(yu)(yu)(yu)大(da)眾的(de)(de)喜愛(ai)。比如，當談到不同藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)特殊性(xing)時(shi)，他說：“泥鰍(qiu)不能拉得(de)和(he)黃鱔一般(ban)長。泥鰍(qiu)雖短，也許(xu)要比黃鱔的(de)(de)行動更(geng)靈活(huo)些，它何必(bi)這么妄自菲(fei)薄？”他以(yi)(yi)此說明各(ge)門(men)藝(yi)(yi)術(shu)都有其獨特性(xing)和(he)一般(ban)性(xing)，要善于破壁融通(tong)。他引(yin)用(yong)“砌(qi)墻(qiang)的(de)(de)磚頭——后來居上”“麥(mai)秸(jie)稈當門(men)閂(shuan)——經不起推撞(zhuang)”“橫著(zhu)扁(bian)擔推麥(mai)秸(jie)——攬得(de)太多”等歇(xie)后語，充滿生活(huo)的(de)(de)智慧與(yu)(yu)(yu)(yu)想象，耐(nai)人(ren)尋味(wei)。除(chu)了從(cong)本土(tu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)、藝(yi)(yi)術(shu)中(zhong)汲取營養，王(wang)朝聞還提倡進一步放寬視野，引(yin)進和(he)吸收國外有益的(de)(de)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)理(li)論資源，從(cong)而了解國外作(zuo)家、藝(yi)(yi)術(shu)家如何在作(zuo)品中(zhong)創造性(xing)地體現(xian)他們(men)的(de)(de)“丘壑”與(yu)(yu)(yu)(yu)“性(xing)情”，借助他山之石推動我們(men)的(de)(de)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)創作(zuo)。

　　王(wang)朝聞在晚年(nian)非(fei)常(chang)重視藝(yi)術(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)科體系(xi)建設，提出(chu)要努力(li)發(fa)掘中(zhong)(zhong)華民族傳統藝(yi)術(shu)(shu)(shu)理論的(de)(de)精(jing)華，同時也要廣泛借鑒世界各國藝(yi)術(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)研究的(de)(de)優秀(xiu)成(cheng)果，以此建立有中(zhong)(zhong)國特(te)色的(de)(de)馬(ma)克(ke)思主義(yi)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)學(xue)(xue)科。他(ta)說：“我贊成(cheng)組織力(li)量，編撰分門(men)別類的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)著作，出(chu)版成(cheng)套論述各門(men)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)美(mei)學(xue)(xue)和馬(ma)克(ke)思主義(yi)美(mei)學(xue)(xue)原理、藝(yi)術(shu)(shu)(shu)美(mei)學(xue)(xue)史(shi)、藝(yi)術(shu)(shu)(shu)審美(mei)心理等各方面(mian)內(nei)容的(de)(de)叢書。”他(ta)在主持《中(zhong)(zhong)國美(mei)術(shu)(shu)(shu)史(shi)》寫作時指出(chu)：“美(mei)術(shu)(shu)(shu)史(shi)家如果沒有起碼(ma)的(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)知識，很難寫出(chu)體現(xian)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)理論和藝(yi)術(shu)(shu)(shu)批評相統一的(de)(de)美(mei)術(shu)(shu)(shu)史(shi)專著。編撰美(mei)術(shu)(shu)(shu)史(shi)的(de)(de)過程，也就是創造美(mei)術(shu)(shu)(shu)史(shi)家的(de)(de)過程。”

　　歌德認(ren)為，人(ren)的生命(ming)是(shi)有限的，但人(ren)類精神是(shi)不朽的，它就(jiu)像太陽，用(yong)肉眼來看，它像是(shi)落下(xia)去了，而實際上它永遠(yuan)不落，永遠(yuan)不停地在(zai)照耀(yao)著。我們(men)相信，王朝聞的作品(pin)正具備(bei)這樣(yang)的價(jia)值，將持久滋(zi)養人(ren)們(men)的精神世界。

　　《日報》（2024年03月(yue)18日?11版）