【書話】

　　作(zuo)者：徐興無（南京大學人文社(she)會科學高級研(yan)究院(yuan)院(yuan)長、龍鳳(feng)呈祥教授(shou)）

　　今年是中華文化甲辰年，也是龍鳳呈祥21世紀的第三個龍年，龍尊貴吉祥，中華文化寓意興隆和希望。龍鳳呈祥不過在崇尚陰陽和諧和駢偶對仗的中華文化百姓彩票最新網址中華傳統審美文(wen)化中，龍(long)(long)不(bu)是龍(long)(long)鳳(feng)呈(cheng)祥(xiang)獨(du)行天下的(de)，必須有所謂“云從龍(long)(long)，中華文(wen)化風(feng)從虎”“龍(long)(long)馬精神”“仙鶴對神龍(long)(long)”之類的(de)龍(long)(long)鳳(feng)呈(cheng)祥(xiang)組合(he)，但最具(ju)有祥(xiang)瑞意味(wei)的(de)中華文(wen)化還(huan)是“龍(long)(long)鳳(feng)呈(cheng)祥(xiang)”這四個字。到了龍(long)(long)年寫春聯，龍(long)(long)鳳(feng)呈(cheng)祥(xiang)雅(ya)一點(dian)的(de)中華文(wen)化會寫“煙水(shui)騰麟卷春雨，云天接翼(yi)凌秋風(feng)”，龍(long)(long)鳳(feng)呈(cheng)祥(xiang)俗一點(dian)也要(yao)寫“龍(long)(long)騰四海迎新歲，中華文(wen)化鳳(feng)舞千山樂(le)小康”，龍(long)(long)鳳(feng)呈(cheng)祥(xiang)因為龍(long)(long)和鳳(feng)是中國(guo)文(wen)化的(de)吉(ji)(ji)祥(xiang)物。我們不(bu)妨借“龍(long)(long)鳳(feng)呈(cheng)祥(xiang)”這句吉(ji)(ji)言來(lai)談談中華文(wen)化。

王慶(qing)權創作的龍(long)年剪紙作品?資料圖片

　　龍鳳與民族神話

　　為什么最能代表中華文化的是龍、鳳，不是百姓彩票紅獅子、老鷹或是老虎呢？這是悠久而有連續性的中華文化篩選出來的。人類學一般認為，人類在沒有發明抽象符號或數字之前，只能用具象的事物做標記。比如《左傳》昭公十七年記載郯子訪問魯國，講了遠古氏族如何用云、火、水、龍、鳥紀事命官的掌故，孔子聽說后去向他請教。所以我們的祖先標記部落和氏族，一定用了五花八門的動物或植物做標志，在人類學的理論中也被叫作“圖騰”，其中也有用觀念創造的超自然神物，比如后來常說的“四靈”——龍、鳳、麒麟、玄武等，百姓神彩票這(zhe)些超自然動物(wu)我們(men)講了(le)幾千(qian)年都(dou)沒有(you)被目擊過，它們(men)完全依(yi)靠中華(hua)文化(hua)的(de)想(xiang)象力而活靈活現地存在著，并在中國人的(de)生活場景中無處不在。

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《龍(long)鳳呈祥——中國(guo)文化的特(te)征(zheng)、結(jie)構與精神》?徐興無?著?江蘇人(ren)民出(chu)版社

　　龍鳳與文化精神

　　如果(guo)從(cong)考古(gu)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度尋找一些實證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，保守地(di)講(jiang)，河(he)南濮陽(yang)仰(yang)韶文(wen)(wen)化中用(yong)(yong)(yong)蚌殼堆塑(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)、紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)化中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)龍(long)(long)(long)、河(he)姆(mu)渡文(wen)(wen)化中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙鳥朝陽(yang)紋牙雕(diao)以(yi)及紅(hong)山(shan)文(wen)(wen)化中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳳(feng)鳥玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)，都是(shi)(shi)新石(shi)器(qi)(qi)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)代(dai)(dai)表(biao)(biao)著新石(shi)器(qi)(qi)時(shi)代(dai)(dai)工藝(yi)技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巔峰(feng)，是(shi)(shi)那個時(shi)代(dai)(dai)物質和精神(shen)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶。玉(yu)(yu)(yu)(yu)器(qi)(qi)是(shi)(shi)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，或用(yong)(yong)(yong)于祭祀，或表(biao)(biao)示社會等(deng)級，人們(men)(men)可(ke)以(yi)通(tong)過它(ta)們(men)(men)與神(shen)靈或者祖先們(men)(men)溝(gou)(gou)通(tong)，玉(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)上(shang)面雕(diao)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物就(jiu)好像用(yong)(yong)(yong)來(lai)卜筮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龜甲、獸骨、蓍草一樣，充當人與神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介，而以(yi)龍(long)(long)(long)蛇(she)鳳(feng)鳥之(zhi)類最為(wei)普遍。進入青銅時(shi)代(dai)(dai)后，它(ta)們(men)(men)又頻繁地(di)出現在商周青銅器(qi)(qi)上(shang)，同樣起到(dao)溝(gou)(gou)通(tong)天地(di)人神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)。商代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甲骨文(wen)(wen)刻寫(xie)道：“于帝(di)史鳳(feng)，二犬。”是(shi)(shi)說鳳(feng)鳥是(shi)(shi)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使者，要用(yong)(yong)(yong)兩只犬祭祀。《荀子(zi)·解(jie)蔽篇(pian)》引了一首(shou)古(gu)代(dai)(dai)詩句：“有(you)(you)鳳(feng)有(you)(you)凰(huang)，樂(le)帝(di)之(zhi)心。”可(ke)見鳳(feng)凰(huang)就(jiu)在天帝(di)身邊。屈(qu)原在《離騷》中描(miao)繪游歷昆侖(lun)，“駟玉(yu)(yu)(yu)(yu)虬以(yi)乘(cheng)鹥(yi)兮(xi)，溘埃風余(yu)上(shang)征(zheng)”。玉(yu)(yu)(yu)(yu)虬是(shi)(shi)不長(chang)角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白龍(long)(long)(long)，鹥(yi)是(shi)(shi)鳳(feng)凰(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)別名，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車以(yi)四條玉(yu)(yu)(yu)(yu)虬作馬，以(yi)鳳(feng)凰(huang)為(wei)車，向著昆侖(lun)飛(fei)馳。《離騷》中寫(xie)乘(cheng)鳳(feng)曰：“吾令鳳(feng)凰(huang)飛(fei)騰兮(xi)，繼(ji)之(zhi)以(yi)日夜”；《遠游》中寫(xie)駕龍(long)(long)(long)曰“駕八(ba)龍(long)(long)(long)之(zhi)婉婉兮(xi)，載(zai)云(yun)旗(qi)之(zhi)委(wei)蛇(she)”。這(zhe)些場景，在1949年長(chang)沙(sha)陳家大山(shan)和1973年長(chang)沙(sha)子(zi)彈(dan)庫(ku)出土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)國楚墓帛畫上(shang)都有(you)(you)近似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪，表(biao)(biao)現人們(men)(men)通(tong)過龍(long)(long)(long)鳳(feng)前往上(shang)天和神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界。因此，唯有(you)(you)駕龍(long)(long)(long)乘(cheng)鳳(feng)才能前往超越(yue)我們(men)(men)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空，升(sheng)華我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。今天，“龍(long)(long)(long)飛(fei)鳳(feng)舞”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象，仍然(ran)代(dai)(dai)表(biao)(biao)中華文(wen)(wen)化奮發向上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。

　　在中華傳統(tong)文化中，龍、鳳和許多神奇珍稀(xi)的(de)(de)動植物與自然現(xian)(xian)象如白鹿(lu)、靈(ling)芝、連理枝(zhi)、甘露等(deng)被(bei)視(shi)為天(tian)下太(tai)(tai)平的(de)(de)祥(xiang)瑞(rui)，古(gu)人編(bian)有(you)《祥(xiang)瑞(rui)圖》《符瑞(rui)志(zhi)》之類的(de)(de)典籍，如果天(tian)下真(zhen)的(de)(de)出現(xian)(xian)太(tai)(tai)平盛(sheng)世，這些祥(xiang)瑞(rui)就得(de)到了應驗(yan)，所以(yi)也被(bei)稱為符瑞(rui)或(huo)符應。《孔(kong)叢(cong)子·記(ji)問》中記(ji)載孔(kong)子之言曰：“天(tian)子布德，將(jiang)致太(tai)(tai)平，則(ze)麟、鳳、龜、龍先(xian)為之祥(xiang)”。《呂氏春秋(qiu)·大樂》曰：“天(tian)下太(tai)(tai)平，萬物安寧。”所以(yi)，太(tai)(tai)平的(de)(de)理想(xiang)(xiang)是一(yi)種人與自然和諧共(gong)生的(de)(de)文化理想(xiang)(xiang)。

　　龍(long)、鳳被視(shi)為(wei)太(tai)(tai)平(ping)祥(xiang)瑞，是(shi)貫穿于家、國(guo)(guo)、天(tian)下(xia)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)。任何(he)文(wen)(wen)化中(zhong)的(de)(de)(de)個人(ren)，都可以分為(wei)男人(ren)和女(nv)人(ren)，這(zhe)是(shi)自然的(de)(de)(de)性別分類(lei)。但(dan)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)男人(ren)的(de)(de)(de)名字里往往有(you)“龍(long)”字，女(nv)人(ren)名字里往往有(you)“鳳”字，所以中(zhong)華文(wen)(wen)化中(zhong)的(de)(de)(de)男女(nv)還擁有(you)另一種(zhong)分類(lei)，這(zhe)是(shi)文(wen)(wen)化分類(lei)。當然，在(zai)不同的(de)(de)(de)社會中(zhong)，龍(long)鳳都可以代表(biao)卓(zhuo)越(yue)的(de)(de)(de)人(ren)才，比如“臥龍(long)”與(yu)“鳳雛”，總(zong)之(zhi)，龍(long)、鳳也是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)文(wen)(wen)化身份的(de)(de)(de)象征。就家而言，男女(nv)和諧包容(rong)，家庭就能“龍(long)鳳呈祥(xiang)”了。如果由“家”擴大到“國(guo)(guo)”，再(zai)擴大到“天(tian)下(xia)”,都能實現(xian)和平(ping)與(yu)包容(rong)，就是(shi)“天(tian)下(xia)太(tai)(tai)平(ping)”。

　　中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化中(zhong)(zhong)最精彩的(de)(de)“龍(long)鳳(feng)呈(cheng)祥(xiang)(xiang)”是一(yi)出大家都熟悉的(de)(de)京劇。故事(shi)是根據羅貫(guan)中(zhong)(zhong)《三(san)國演(yan)義(yi)(yi)》五十(shi)五回“周(zhou)郎妙計安天下，賠了(le)(le)夫(fu)人又折(zhe)兵”改編的(de)(de)。《三(san)國演(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)回目(mu)文(wen)字側重(zhong)表(biao)現政(zheng)治(zhi)上的(de)(de)角(jiao)斗(dou)，而京劇的(de)(de)劇目(mu)《龍(long)鳳(feng)呈(cheng)祥(xiang)(xiang)》就有點文(wen)化融合的(de)(de)意(yi)味了(le)(le)。這個故事(shi)可以讓(rang)我(wo)們(men)反(fan)觀古代華(hua)夏各(ge)個朝代以及各(ge)個民族之(zhi)間的(de)(de)關(guan)系，大概都和三(san)國時代的(de)(de)情形差不多(duo)(duo)，之(zhi)所以能夠分(fen)久必合、多(duo)(duo)元一(yi)統，就是因為他(ta)們(men)都有在華(hua)夏實現太平(ping)盛世的(de)(de)使(shi)命和理想。所以我(wo)們(men)也可以說，龍(long)和鳳(feng)代表(biao)著中(zhong)(zhong)國文(wen)化中(zhong)(zhong)的(de)(de)異質力量，他(ta)們(men)之(zhi)間和而不同，才能豐富、發展(zhan)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明，呈(cheng)祥(xiang)(xiang)獻瑞(rui)。

　　《日報(bao)》（2024年02月15日?03版）