作者：鄭(zheng)紅翔 鄭(zheng)炳(bing)林（分別(bie)系西(xi)北大學(xue)絲(si)綢(chou)之路(lu)研(yan)究院講師、從長(chang)蘭州(zhou)大學(xue)敦煌學(xue)研(yan)究所教(jiao)授(shou)）

　　唐朝是安邏中國歷史上文化繁榮、民族融合的到敦一個重要時代。在唐朝的煌唐化的匯聚民族關系鏈條中，吐蕃占據著至關重要的蕃文一環。唐朝初年，融合百姓彩票最新網址松贊干布（本名(ming)“松贊”，從(cong)(cong)長漢文史籍譯作(zuo)“棄宗弄贊”）建立起統(tong)一(yi)的(de)(de)安邏(luo)(luo)吐(tu)蕃王朝，并(bing)于貞(zhen)觀八年（634）與(yu)唐朝取(qu)得聯(lian)系。到(dao)敦此(ci)后，煌唐化的(de)(de)匯聚唐朝與(yu)吐(tu)蕃往來密切(qie)，蕃文雙(shuang)方經歷(li)了多次和親與(yu)沖(chong)突，融(rong)合(he)直到(dao)長慶會(hui)盟后達成了長久的(de)(de)從(cong)(cong)長和平。唐朝與(yu)吐(tu)蕃的(de)(de)安邏(luo)(luo)交(jiao)(jiao)往與(yu)互動幾乎(hu)貫穿了唐王朝歷(li)史發展的(de)(de)始終。伴隨著唐朝與(yu)吐(tu)蕃的(de)(de)到(dao)敦頻繁往來，雙(shuang)方在文化上相互影響乃(nai)至(zhi)最后融(rong)合(he)，這個過(guo)程是形(xing)成今(jin)天中(zhong)華民族共同(tong)體的(de)(de)一(yi)大基礎。唐、蕃交(jiao)(jiao)往與(yu)文化融(rong)合(he)發生的(de)(de)主要空間，先是從(cong)(cong)長安到(dao)邏(luo)(luo)些（今(jin)拉薩），安史之亂后吐(tu)蕃曾占領敦煌，文化交(jiao)(jiao)融(rong)的(de)(de)中(zhong)心隨之移(yi)至(zhi)敦煌。

　　唐初兩次和親：唐朝文化從長安傳入邏些

　　貞觀八年，吐蕃使者第一次到達長安，受到了唐太宗的熱情接待，緊接著太宗派出行人（唐朝外交官）馮德遐回訪吐蕃。貞觀十二年（638），松贊干布遣使向唐朝請婚，沒有得到太宗的應允。但松贊干布不愿放棄，終于使太宗同意了和親之事。貞觀十五年（641），百姓彩票紅吐蕃(fan)大論（即宰相）祿東贊來迎公(gong)主，文(wen)成(cheng)公(gong)主帶著陪嫁隊伍(wu)從長(chang)安出發，浩浩蕩(dang)蕩(dang)前往邏(luo)些(xie)。公(gong)主之行正式開辟了(le)(le)長(chang)安到邏(luo)些(xie)間的“唐蕃(fan)古道”，官(guan)方(fang)開始(shi)在沿(yan)途設(she)立驛站，不僅使節往來更(geng)為頻繁，路上(shang)的商旅(lv)和僧眾也(ye)多(duo)了(le)(le)起來。關于文(wen)成(cheng)公(gong)主的故事在唐、蕃(fan)兩(liang)地流(liu)傳(chuan)開來，至今仍是漢、藏(zang)人(ren)民共同傳(chuan)唱的佳(jia)話。

　　現代人對唐、蕃關系的認識多停留在文成公主和松贊干布的聯姻上，其實在和親背后，文成公主帶往吐蕃的物質文化及唐朝書籍的影響更為深遠。據史書記載，文成公主入藏所攜的嫁妝無論在數量上還是種類上都非常多：各種日用器具、珍寶、金玉、絲綢、服飾；吐蕃沒有的蔬果種子、藥材和香料；工匠、樂隊以及佛經、醫書和中國古代典籍。從器物到植物種子，從匠人到樂人，還有包羅古代中國文化的書籍，這雖然是唐朝文化首次輸入吐蕃，卻是全面而深入的。據說文成公主入藏后為修建大昭寺提供過建議和幫助，自己還主持建造了小昭寺，百姓神彩票自此漢地斗拱式屋檐等(deng)建筑風格也(ye)在(zai)西藏高原流行起來，迄(qi)今不衰(shuai)。

　　據(ju)《舊唐(tang)(tang)(tang)書·吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)(fan)傳(chuan)》，松贊(zan)干布在(zai)河源初迎文(wen)成公主(zhu)時見唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)的服飾禮儀(yi)甚美，驚(jing)嘆(tan)之(zhi)余“有愧沮之(zhi)色”。他與公主(zhu)成婚后(hou)(hou)更是(shi)“釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風”，帶頭在(zai)蕃(fan)(fan)(fan)廷推廣起唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)文(wen)化。緊接著，吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)(fan)派遣貴族子(zi)(zi)弟入長(chang)安(an)學(xue)(xue)習，并延請唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)文(wen)人入吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)(fan)“典其表疏”，主(zhu)動(dong)輸入唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)文(wen)化。在(zai)長(chang)安(an)學(xue)(xue)習的吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)(fan)子(zi)(zi)弟中，最出(chu)名的是(shi)仲琮和論欽陵。仲琮年少(shao)時曾在(zai)長(chang)安(an)“詣太學(xue)(xue)生例讀書”，史載(zai)高宗(zong)時他代(dai)表吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)(fan)出(chu)使(shi)長(chang)安(an)，面(mian)對皇帝(di)的各種(zhong)詢問(wen)都能應(ying)對得體。而另一位(wei)(wei)論欽陵后(hou)(hou)來(lai)當(dang)上(shang)了(le)吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)(fan)的大(da)論，唐(tang)(tang)(tang)人稱這些(xie)外蕃(fan)(fan)(fan)子(zi)(zi)弟“因充(chong)侍子(zi)(zi)，遂(sui)得遍觀中國兵威(wei)禮樂”，從而“服改(gai)氈裘，語兼中夏，明習漢法，睹衣冠之(zhi)儀(yi)，目擊朝(chao)章，知(zhi)經國之(zhi)要”（《冊府元龜·諫諍(zheng)部·直諫十一》）。唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)的服飾、語言、禮儀(yi)以及國家治理的各項制度(du)隨(sui)著學(xue)(xue)成歸蕃(fan)(fan)(fan)的吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)(fan)子(zi)(zi)弟傳(chuan)入了(le)邏些(xie)。社會生產層面(mian)，吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)(fan)也不忘引進(jin)唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)各類先進(jin)手工業(ye)的匠(jiang)人，高宗(zong)嗣位(wei)(wei)之(zhi)際(ji)，松贊(zan)干布遣使(shi)“請蠶種(zhong)及造酒、碾、硙(wei)、紙、墨之(zhi)匠(jiang)”，均(jun)得到了(le)批準。（《舊唐(tang)(tang)(tang)書·吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)(fan)傳(chuan)》）

　　武(wu)則天統治(zhi)時期吐蕃也曾(ceng)請(qing)婚，可隨著時任贊(zan)普的(de)(de)赤都(dou)松英(ying)年早逝，婚事便被(bei)擱置(zhi)。直到(dao)中宗復(fu)位，吐蕃再發和(he)親使，雙方才重新定下第二次(ci)和(he)親。這次(ci)聯姻的(de)(de)主角(jiao)是金城公主，她的(de)(de)嫁妝依然豐厚：數萬匹錦繒、雜伎和(he)各(ge)種(zhong)工匠；醫藥、卜算等書籍(ji)，還(huan)帶(dai)去龜茲樂、《秦王破(po)陣樂》等唐代音樂。值(zhi)得一提(ti)的(de)(de)是，現今在拉薩仍能(neng)看到(dao)部(bu)分唐代樂器。

　　金(jin)城(cheng)公(gong)主(zhu)入(ru)藏后(hou)成為唐蕃交往的一個(ge)重要媒介，尤其在(zai)唐玄宗統(tong)治時期，唐朝(chao)(chao)與吐(tu)蕃在(zai)西北(bei)邊境(jing)時戰(zhan)時和，每次請和或(huo)會盟(meng)都是借金(jin)城(cheng)公(gong)主(zhu)的名義(yi)向(xiang)唐朝(chao)(chao)提出(chu)的。這一時期吐(tu)蕃繼續擴大對唐朝(chao)(chao)文化的輸入(ru)，開元(yuan)十八(ba)年(nian)（730）還以金(jin)城(cheng)公(gong)主(zhu)之名向(xiang)唐朝(chao)(chao)求取《毛詩》《禮記》《左(zuo)傳(chuan)》《文選(xuan)》，漢地(di)儒學(xue)開始系統(tong)地(di)傳(chuan)入(ru)吐(tu)蕃。

　　吐蕃占領敦煌：唐、蕃文化的交織與融合

　　天寶十四載（755）年底爆發(fa)的安史之(zhi)(zhi)亂打斷了唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)與吐蕃(fan)(fan)間(jian)的平衡關(guan)系(xi)：唐(tang)(tang)王朝(chao)(chao)集(ji)中(zhong)力(li)(li)量鎮壓安史叛(pan)軍用了八年，再往(wang)后又需面(mian)對(dui)藩鎮的種種問題；吐蕃(fan)(fan)則(ze)趁著唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)無力(li)(li)西(xi)(xi)顧(gu)之(zhi)(zhi)機逐(zhu)步(bu)占(zhan)(zhan)領了原屬(shu)唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)管轄(xia)的西(xi)(xi)北大片(pian)土地。廣德二年（764）吐蕃(fan)(fan)占(zhan)(zhan)領河(he)(he)西(xi)(xi)節度使(shi)駐地涼州(zhou)(zhou)（今甘肅武威），切斷了河(he)(he)西(xi)(xi)、西(xi)(xi)域與唐(tang)(tang)中(zhong)央的聯系(xi)。接著吐蕃(fan)(fan)占(zhan)(zhan)河(he)(he)西(xi)(xi)諸州(zhou)(zhou)，最終(zhong)在貞元二年（786）占(zhan)(zhan)領沙州(zhou)(zhou)。唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)的沙州(zhou)(zhou)就是敦煌，它在古代絲綢之(zhi)(zhi)路上一直是商旅往(wang)來、各民族和文化交(jiao)融(rong)的重(zhong)鎮，在吐蕃(fan)(fan)占(zhan)(zhan)領期間(jian)依舊保持了經(jing)貿、文化交(jiao)流的樞紐地位。敦煌藏經(jing)洞發(fa)現的文書中(zhong)有不少吐蕃(fan)(fan)占(zhan)(zhan)領時期的官文書、社(she)會(hui)經(jing)濟文書和佛教文書，通過這些文獻(xian)，我(wo)們(men)可以一窺(kui)吐蕃(fan)(fan)占(zhan)(zhan)領時期敦煌的社(she)會(hui)實況。

　　吐(tu)(tu)(tu)(tu)蕃對敦煌(huang)的(de)統治開(kai)啟了唐(tang)(tang)朝(chao)與吐(tu)(tu)(tu)(tu)蕃文化(hua)的(de)大融(rong)合時(shi)(shi)期(qi)。吐(tu)(tu)(tu)(tu)蕃在(zai)(zai)占領(ling)初期(qi)先保(bao)留了一段時(shi)(shi)間唐(tang)(tang)朝(chao)的(de)鄉里制(zhi)(zhi)，但不久又改變政策，將本土“部落(luo)”、“將”的(de)基(ji)層組織推(tui)廣到包(bao)括敦煌(huang)在(zai)(zai)內(nei)的(de)廣大占領(ling)區(qu)。吐(tu)(tu)(tu)(tu)蕃在(zai)(zai)敦煌(huang)等(deng)地(di)推(tui)行政令時(shi)(shi)，也吸收(shou)(shou)著唐(tang)(tang)朝(chao)在(zai)(zai)河西地(di)區(qu)的(de)管理(li)制(zhi)(zhi)度(du)(du)。吐(tu)(tu)(tu)(tu)蕃王朝(chao)最早(zao)的(de)稅收(shou)(shou)是征(zheng)發“大料集(ji)”（主要是征(zheng)發戶丁、糧草和(he)兵馬，劃定負(fu)擔范圍等(deng)），吐(tu)(tu)(tu)(tu)蕃統治河西期(qi)間改為征(zheng)收(shou)(shou)“突稅”和(he)“地(di)子(zi)”，實質(zhi)上是承襲于唐(tang)(tang)朝(chao)的(de)戶稅和(he)地(di)稅。這期(qi)間吐(tu)(tu)(tu)(tu)蕃的(de)司法制(zhi)(zhi)度(du)(du)更是從內(nei)容(rong)到程(cheng)序都借鑒(jian)了唐(tang)(tang)制(zhi)(zhi)，有學者指(zhi)出新出現的(de)“上訴”制(zhi)(zhi)就來源于漢唐(tang)(tang)以來的(de)司法制(zhi)(zhi)度(du)(du)。除此之外(wai)，吐(tu)(tu)(tu)(tu)蕃還引入唐(tang)(tang)制(zhi)(zhi)完善(shan)了自身(shen)的(de)告(gao)身(shen)及(ji)驛傳(chuan)等(deng)制(zhi)(zhi)度(du)(du)。

　　這一(yi)時期(qi)吐(tu)(tu)蕃(fan)的(de)(de)贊(zan)普(pu)是赤松德(de)贊(zan)，在(zai)他不(bu)遺余力的(de)(de)推動下，佛(fo)(fo)教(jiao)于779年代替苯教(jiao)成(cheng)為(wei)吐(tu)(tu)蕃(fan)王朝的(de)(de)官(guan)方宗教(jiao)。此(ci)后歷代贊(zan)普(pu)都推崇佛(fo)(fo)法(fa)，佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)吐(tu)(tu)蕃(fan)的(de)(de)信眾增長迅(xun)猛(meng)。敦煌(huang)作為(wei)一(yi)個佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)化興盛之地，自然(ran)地成(cheng)為(wei)吐(tu)(tu)蕃(fan)人前(qian)往祈(qi)福(fu)和(he)修行的(de)(de)重要目(mu)的(de)(de)地。我們從(cong)敦煌(huang)文(wen)書中看到(dao)，吐(tu)(tu)蕃(fan)本土的(de)(de)統治階層，甚至王室成(cheng)員諸如太子、王妃都在(zai)敦煌(huang)做過抄經祈(qi)福(fu)之事。吐(tu)(tu)蕃(fan)著(zhu)名譯經高僧法(fa)成(cheng)以(yi)及赤祖德(de)贊(zan)時期(qi)的(de)(de)僧相缽闡布(bu)也遠赴(fu)敦煌(huang)興佛(fo)(fo)。敦煌(huang)的(de)(de)名僧曇曠曾受學于長安，吐(tu)(tu)蕃(fan)占(zhan)領敦煌(huang)后贊(zan)普(pu)慕(mu)名遣使問(wen)惑(huo)于曇曠，得法(fa)師(shi)口述《大(da)乘二十(shi)二問(wen)》。另一(yi)位敦煌(huang)禪(chan)宗大(da)師(shi)摩訶(he)衍更是親往邏(luo)些傳法(fa)，影響非常(chang)大(da)。

　　敦煌莫高(gao)窟(ku)中(zhong)也留(liu)下了(le)(le)不少吐(tu)蕃占領時期修建的(de)(de)洞窟(ku)，如莫高(gao)窟(ku)第93窟(ku)、第159窟(ku)、第359窟(ku)和(he)第361窟(ku)等。這一時期敦煌的(de)(de)壁畫(hua)(hua)，一方(fang)面(mian)有很多傳自中(zhong)原的(de)(de)佛經(jing)故事經(jing)變，具有代表性(xing)的(de)(de)是描繪《金最勝(sheng)王經(jing)》的(de)(de)經(jing)變畫(hua)(hua)，還有從唐朝輸入(ru)吐(tu)蕃的(de)(de)文殊菩(pu)(pu)薩五臺山圣跡圖(tu)；另一方(fang)面(mian)，也融(rong)(rong)入(ru)了(le)(le)吐(tu)蕃的(de)(de)藝術風格(ge)，例如千手千缽文殊菩(pu)(pu)薩變相等密教圖(tu)像，以及明顯的(de)(de)波羅藝術風格(ge)。壁畫(hua)(hua)中(zhong)大(da)量出現身(shen)著吐(tu)蕃服飾的(de)(de)男(nan)性(xing)圖(tu)像，同時保留(liu)有著唐裝的(de)(de)女性(xing)形象(xiang)，兩種服飾文化(hua)在藝術作品中(zhong)得到(dao)了(le)(le)共存。邏(luo)些與(yu)敦煌跨(kua)越了(le)(le)距離，通過(guo)文化(hua)交融(rong)(rong)聯系在一起。

　　在(zai)這一階段，吐蕃(fan)的(de)(de)(de)社會文化(hua)風(feng)尚也吹進(jin)了(le)長安(an)城。唐憲(xian)宗時的(de)(de)(de)著名詩人白居易有一篇反映社會流行妝容的(de)(de)(de)詩歌《時世妝》，內有“烏(wu)膏注唇唇似泥”、“斜紅不暈(yun)赭(zhe)面狀”的(de)(de)(de)描繪(hui)，將嘴唇涂成黑色(se)(se)以及在(zai)臉上涂紅褐色(se)(se)顏料都是典型的(de)(de)(de)吐蕃(fan)妝容。安(an)史之亂后吐蕃(fan)在(zai)軍事上展露(lu)了(le)強勁的(de)(de)(de)勢頭，加上唐、蕃(fan)關系在(zai)憲(xian)宗統治期間的(de)(de)(de)趨好，吐蕃(fan)的(de)(de)(de)文化(hua)在(zai)長安(an)被更廣(guang)泛地傳播。

　　穆宗即位后(hou)唐、蕃(fan)(fan)再(zai)次約(yue)和(he)。長(chang)慶元年(nian)（821）十月，唐、蕃(fan)(fan)在長(chang)安(an)(an)舉行(xing)會(hui)盟(meng)(meng)(meng)，史(shi)稱“長(chang)慶會(hui)盟(meng)(meng)(meng)”，此(ci)后(hou)雙方(fang)實現了長(chang)久的和(he)平(ping)。長(chang)安(an)(an)的會(hui)盟(meng)(meng)(meng)儀式(shi)完(wan)成后(hou)，唐朝(chao)派大理卿劉元鼎為(wei)會(hui)盟(meng)(meng)(meng)使前往(wang)吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)。長(chang)慶二年(nian)五月，在邏些(xie)舉行(xing)第二場儀式(shi)，吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)大論缽闡布(bu)、尚綺心兒等出(chu)席。雙方(fang)還將盟(meng)(meng)(meng)約(yue)刻(ke)石為(wei)證，分別在長(chang)安(an)(an)和(he)邏些(xie)立(li)碑(bei)。拉薩的長(chang)慶會(hui)盟(meng)(meng)(meng)碑(bei)迄今保存相對完(wan)好，歷經千年(nian)見(jian)證著漢、藏關(guan)系(xi)的友好。劉元鼎出(chu)使之(zhi)事備受唐、蕃(fan)(fan)兩(liang)方(fang)的重(zhong)視，他前往(wang)吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)的路線(xian)、在蕃(fan)(fan)廷的見(jian)聞都前所(suo)未有地被官方(fang)記(ji)載下來(lai)，甚至還收入了正史(shi)。據《新唐書(shu)·吐(tu)(tu)蕃(fan)(fan)傳》，唐朝(chao)使團在邏些(xie)受到隆重(zhong)的款待，他們初抵蕃(fan)(fan)廷就被安(an)(an)排了宴請(qing)：“飯(fan)舉酒行(xing)，與華制略等，樂奏《秦王(wang)破陣曲》，又奏《涼州》《胡渭》《錄要(yao)》、雜曲，百伎(ji)皆中國人。”可見(jian)當時(shi)的蕃(fan)(fan)廷已經非常(chang)熟悉(xi)唐朝(chao)的禮儀與伎(ji)樂，與唐朝(chao)本土(tu)幾(ji)乎無異。

　　歸義軍時期：唐、蕃文化交融在敦煌的延續

　　大中二(er)年（848），敦煌爆發以張議潮為(wei)首(shou)的起(qi)義(yi)(yi)，驅逐了吐(tu)蕃(fan)軍(jun)(jun)閥。緊接(jie)著張議潮遣使長安(an)，重(zhong)歸(gui)唐(tang)(tang)朝，大中五年（851）被唐(tang)(tang)宣(xuan)宗正式(shi)冊封為(wei)“歸(gui)義(yi)(yi)軍(jun)(jun)”。敦煌歷(li)經張氏歸(gui)義(yi)(yi)軍(jun)(jun)政權、西(xi)漢金山(shan)國（張氏所建，后改為(wei)“敦煌國”）、曹氏歸(gui)義(yi)(yi)軍(jun)(jun)政權的統治，至1036年被西(xi)夏(xia)占領，這段時(shi)期(qi)都可(ke)以歸(gui)為(wei)“歸(gui)義(yi)(yi)軍(jun)(jun)時(shi)期(qi)”。

　　歸義(yi)軍(jun)(jun)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)建(jian)(jian)立后，張議潭（張議潮(chao)之兄）就親身入(ru)侍(shi)長安，敦(dun)煌(huang)(huang)與(yu)長安間(jian)恢復(fu)了持續(xu)的(de)(de)(de)(de)往來(lai)。張議潮(chao)在(zai)(zai)起事兩年內接連收復(fu)沙、瓜(gua)、肅、甘、伊五州(zhou)，局(ju)勢穩(wen)定后便著手廢除吐(tu)(tu)蕃(fan)的(de)(de)(de)(de)部落、將制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，重建(jian)(jian)唐(tang)朝的(de)(de)(de)(de)州(zhou)縣、鄉里制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。因(yin)為張議潮(chao)起義(yi)高舉的(de)(de)(de)(de)是歸唐(tang)的(de)(de)(de)(de)旗幟(zhi)，所以歸義(yi)軍(jun)(jun)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)在(zai)(zai)各(ge)項治(zhi)理措(cuo)施上都(dou)推動(dong)著唐(tang)朝制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)恢復(fu)。但此時(shi)的(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)(huang)經歷了吐(tu)(tu)蕃(fan)長達62年的(de)(de)(de)(de)占領，當地(di)(di)(di)及河西其(qi)他地(di)(di)(di)區仍留(liu)有大量的(de)(de)(de)(de)吐(tu)(tu)蕃(fan)移民，吐(tu)(tu)蕃(fan)的(de)(de)(de)(de)影響自然也(ye)延續(xu)了下來(lai)。首先在(zai)(zai)官制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，歸義(yi)軍(jun)(jun)廢除了吐(tu)(tu)蕃(fan)在(zai)(zai)敦(dun)煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)“乞(qi)利本”、“節(jie)兒”等軍(jun)(jun)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)長官，改用唐(tang)朝的(de)(de)(de)(de)節(jie)度(du)(du)使、長史等職官。賦稅(shui)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)上，歸義(yi)軍(jun)(jun)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)向百姓改收“地(di)(di)(di)稅(shui)”和“地(di)(di)(di)子”，實為戶稅(shui)和田畝稅(shui)，也(ye)是唐(tang)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)蕃(fan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)混(hun)合。敦(dun)煌(huang)(huang)地(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)僧官，在(zai)(zai)名稱上從(cong)吐(tu)(tu)蕃(fan)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)“都(dou)教授”、“教授”，恢復(fu)為唐(tang)朝的(de)(de)(de)(de)舊稱“都(dou)僧統”、“僧統”，實質上更接近于吐(tu)(tu)蕃(fan)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)職能，只是僧官的(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)變小，不再參(can)與(yu)世俗(su)社會的(de)(de)(de)(de)治(zhi)理。文化教育上，歸義(yi)軍(jun)(jun)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)恢復(fu)了唐(tang)朝的(de)(de)(de)(de)官學(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)、允許民間(jian)私學(xue)存(cun)在(zai)(zai)，但也(ye)保留(liu)了吐(tu)(tu)蕃(fan)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)寺(si)學(xue)（吐(tu)(tu)蕃(fan)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)教育由佛(fo)教寺(si)學(xue)壟斷）。

　　歸(gui)(gui)義(yi)(yi)軍(jun)時(shi)期(qi)漢、藏(zang)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)合(he)流，在敦(dun)煌(huang)(huang)莫高(gao)(gao)窟(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)壁畫(hua)與造(zao)像(xiang)(xiang)中表現得更(geng)為直觀(guan)。歸(gui)(gui)義(yi)(yi)軍(jun)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)石(shi)窟(ku)(ku)，有一部分是吐蕃(fan)(fan)時(shi)期(qi)開鑿，后來續修完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)；另一些則是歸(gui)(gui)義(yi)(yi)軍(jun)時(shi)期(qi)獨立(li)開鑿完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。歸(gui)(gui)義(yi)(yi)軍(jun)時(shi)期(qi)開鑿的(de)(de)(de)(de)洞窟(ku)(ku)會刻(ke)意模(mo)仿早期(qi)的(de)(de)(de)(de)唐朝石(shi)窟(ku)(ku)形制，再次出現大型(xing)洞窟(ku)(ku)（吐蕃(fan)(fan)時(shi)期(qi)均(jun)為中小(xiao)型(xing)洞窟(ku)(ku)）；另一方面卻在壁畫(hua)中大量沿用藏(zang)傳繪畫(hua)和(he)波羅藝術風格，甚至出現了比吐蕃(fan)(fan)時(shi)期(qi)更(geng)加純正的(de)(de)(de)(de)波羅藝術風格造(zao)像(xiang)(xiang)，典型(xing)的(de)(de)(de)(de)如莫高(gao)(gao)窟(ku)(ku)第14窟(ku)(ku)盧(lu)舍那八大菩薩像(xiang)(xiang)曼荼羅等多鋪(pu)造(zao)像(xiang)(xiang)。歸(gui)(gui)義(yi)(yi)軍(jun)政(zheng)權(quan)建立(li)后雖然大力復興唐朝文(wen)化，但敦(dun)煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)大族在吐蕃(fan)(fan)占(zhan)領時(shi)期(qi)接受了蕃(fan)(fan)地(di)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)熏(xun)陶，在以(yi)敦(dun)煌(huang)(huang)為中心的(de)(de)(de)(de)河西地(di)區實現了深度的(de)(de)(de)(de)融合(he)。

　　唐朝與吐蕃(fan)先(xian)是通過和親實現了文(wen)化(hua)(hua)(hua)從長安(an)到邏(luo)些(xie)的傳播，經過后續的沖突與會盟，以及吐蕃(fan)在西(xi)北地區的治(zhi)理，唐、蕃(fan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)進一步(bu)在敦煌(huang)匯聚(ju)。以長安(an)、邏(luo)些(xie)和敦煌(huang)為中(zhong)(zhong)心，不同文(wen)化(hua)(hua)(hua)在多線傳播中(zhong)(zhong)互鑒、融合，然后散播到更為廣闊的西(xi)北、西(xi)南地區，與其他各(ge)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)一起奠定了我們中(zhong)(zhong)華文(wen)明的多元一體文(wen)化(hua)(hua)(hua)格局。

　　《日報》（2024年(nian)03月23日?11版）