作者：張瀚墨

　　又迎龍年春節。大地龘龘在中國傳統文化中，龍行龍與春天的大地龘龘生機、生長、龍行新生有著密切的大地龘龘隱喻關系。龍的龍行百姓彩票形象常(chang)和雨水(shui)、河流等自(zi)然(ran)元素相關，大地(di)龘(ta)(ta)龘(ta)(ta)而萬物生長的(de)龍行春(chun)天，正需要充足的(de)大地(di)龘(ta)(ta)龘(ta)(ta)水(shui)分。因此，龍行龍也象征著春(chun)天旺盛的(de)大地(di)龘(ta)(ta)龘(ta)(ta)生命力。

　　當甲(jia)辰龍(long)(long)年與東方蒼龍(long)(long)相配時，龍(long)(long)行(xing)(xing)木(mu)逢春發，大(da)地龘(ta)龘(ta)郁郁蔥蔥，龍(long)(long)行(xing)(xing)帶(dai)來的(de)(de)大(da)地龘(ta)龘(ta)是滿滿的(de)(de)期望(wang)。

　　陶寺(si)彩繪龍(long)紋(wen)陶盤

　　二(er)里頭綠松石(shi)嵌龍(long)

　　C形玉龍

　　夏(xia)家(jia)店(dian)下層文化彩繪三(san)袋足器(qi)

　　頤(yi)和園仁壽殿(dian)前的銅鑄龍

　　商代甲骨文中的“龍”字

　　西周銅鑄爬龍

　　陶寺鼉鼓鼓腔

　　商代龍首觥

　　從文明基因到公共圖騰

　　龍之為物，在我們傳世最早的字典《說文解字》里，被定義為“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。因其能上天入水，變化于幽明之間，于是百姓彩票最新網址就成為皇帝的形象(xiang)依托(tuo)，即(ji)所謂的真(zhen)龍天子。

　　“竹帛煙銷帝(di)業虛，關河空鎖(suo)祖(zu)龍(long)(long)居(ju)(ju)”“祖(zu)龍(long)(long)魂死業猶在，孔學名高(gao)實秕糠”——這里的(de)祖(zu)龍(long)(long)，指(zhi)的(de)就是始皇帝(di)。漢代始祖(zu)劉(liu)邦，由農夫而亭長，然(ran)而一旦登(deng)基，就需要化用劉(liu)累豢龍(long)(long)的(de)傳說，制造蛟龍(long)(long)上母身、赤(chi)帝(di)斬白蛇的(de)神話(hua)，把自己描繪成龍(long)(long)子，借以顯示其統治的(de)正統性與合法性。至于后(hou)來(lai)的(de)龍(long)(long)袍(pao)龍(long)(long)輦、龍(long)(long)椅龍(long)(long)旗、龍(long)(long)準龍(long)(long)顏、龍(long)(long)床龍(long)(long)壁，更成為(wei)歷代王(wang)朝最(zui)高(gao)權力的(de)象征、皇帝(di)的(de)專利。朕即(ji)龍(long)(long)子，朕即(ji)天(tian)下，于是龍(long)(long)作為(wei)鱗蟲水居(ju)(ju)之物，一躍(yue)成為(wei)一個民族的(de)圖(tu)騰(teng)。

　　然而在考古學家眼里，中國人以“龍的百姓彩票傳人(ren)”自居，如果溯及(ji)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)淵源(yuan)，遠比秦皇(huang)漢武更(geng)加古老。“華山(shan)(shan)玫瑰燕(yan)山(shan)(shan)龍(long)(long)，大青山(shan)(shan)下(xia)斝與甕(weng)。汾河(he)灣旁磬和鼓(gu)，夏商周及(ji)晉(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)公。”這首高(gao)度凝練(lian)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)物詩，是(shi)前(qian)輩考(kao)古學(xue)家蘇秉琦對(dui)中國(guo)北(bei)方(fang)文(wen)(wen)(wen)明演進(jin)史(shi)的(de)(de)概括和總結(jie)。詩中的(de)(de)“華山(shan)(shan)玫瑰”指的(de)(de)是(shi)華山(shan)(shan)腳下(xia)仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)廟(miao)底溝類型，玫瑰花瓣是(shi)標志該(gai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)類型的(de)(de)彩陶(tao)紋飾。這一文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)沿(yan)(yan)黃河(he)、汾河(he)以及(ji)太行山(shan)(shan)麓向(xiang)東北(bei)方(fang)延伸發展(zhan)的(de)(de)過(guo)程中，在(zai)內蒙古河(he)曲地帶(dai)，與發源(yuan)于燕(yan)山(shan)(shan)北(bei)側(ce)的(de)(de)大凌河(he)流域、以玉龍(long)(long)為特征(zheng)的(de)(de)紅山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)相遇。花與龍(long)(long)相結(jie)合，與河(he)曲文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)一道產生了三袋足器，即以“斝與甕(weng)”為代表的(de)(de)新的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。新的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)要(yao)素復又在(zai)沿(yan)(yan)汾河(he)流域南(nan)下(xia)之(zhi)時，在(zai)晉(jin)(jin)南(nan)地區(qu)與來自東方(fang)和東南(nan)等方(fang)向(xiang)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)碰撞融(rong)合，產生了開啟后來夏商周三代文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)陶(tao)寺文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，而該(gai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)最(zui)具標志性的(de)(de)器物就是(shi)陶(tao)寺出土的(de)(de)禮樂器石磬與皮(pi)鼓(gu)。陶(tao)寺地區(qu)素有堯都之(zhi)稱，帝王之(zhi)都，也是(shi)“中國(guo)”概念的(de)(de)最(zui)初含義，是(shi)“最(zui)早中國(guo)”之(zhi)所在(zai)。

　　如果我(wo)們(men)將文明(ming)演進的(de)(de)軌跡(ji)比作一(yi)條(tiao)河(he)，溯流至(zhi)此，龍在考古文化(hua)上就(jiu)成為中華(hua)文明(ming)基因的(de)(de)構成部分；因此始皇稱(cheng)祖龍，此后帝王稱(cheng)龍子，其(qi)實都是對這一(yi)文化(hua)元素的(de)(de)承襲(xi)，也體現了中華(hua)文明(ming)具有的(de)(de)突出的(de)(de)連續性(xing)、創新性(xing)、統一(yi)性(xing)、包容性(xing)、和平性(xing)。

　　百納神蟲：龍形象的想象

　　紅山文化的(de)玉(yu)龍(long)，包括玉(yu)勾龍(long)和玉(yu)豬龍(long)兩種，形(xing)(xing)狀彎曲(qu)猶如英文字母(mu)C，龍(long)身光(guang)滑，無爪(zhua)但有角(jiao)(jiao)。陶(tao)寺遺(yi)址也有龍(long)的(de)形(xing)(xing)象，以(yi)彩繪的(de)形(xing)(xing)式盤踞(ju)在陶(tao)盤底部，一頭雙身，有角(jiao)(jiao)且吐信，花紋好似環蛇(she)(she)。河南偃師(shi)二里頭遺(yi)址所見綠松石鑲嵌的(de)龍(long)形(xing)(xing)器，方頭無爪(zhua)，形(xing)(xing)狀同樣與蛇(she)(she)類(lei)似。

　　龍(long)(long)的(de)(de)形(xing)狀，不止似蛇一種。河(he)南(nan)濮陽(yang)西水坡(po)出土的(de)(de)由貝(bei)殼擺出來的(de)(de)龍(long)(long)，頭上長角，大嘴長尾，形(xing)狀則近(jin)似鱷(e)魚(yu)。鱷(e)魚(yu)形(xing)狀的(de)(de)龍(long)(long)也見于商代龍(long)(long)首觥和其(qi)他(ta)青銅飾(shi)件，比如陜(shan)西扶(fu)風海家村出土的(de)(de)青銅爬龍(long)(long)，頭上有(you)角，背(bei)上長鬣，被認(ren)為是(shi)最接近(jin)甲(jia)骨文“龍(long)(long)”字的(de)(de)造型。那(nei)么(me)，什(shen)么(me)才是(shi)“真龍(long)(long)”？鱷(e)魚(yu)乎(hu)？長蛇乎(hu)？

　　其(qi)實無論是(shi)哪(na)種(zhong)(zhong)，都沒有什么(me)神(shen)(shen)秘(mi)性(xing)可言(yan)。至東(dong)漢時(shi)期，如(ru)《說文解字》里描述(shu)的(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)能(neng)幽能(neng)明、能(neng)細能(neng)巨、能(neng)短能(neng)長、能(neng)上(shang)天入地的(de)(de)(de)(de)龍的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，就(jiu)增(zeng)添(tian)了不少想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分。再后來(lai)(lai)，為神(shen)(shen)乎其(qi)神(shen)(shen)，眾物輻輳于龍身，使(shi)其(qi)“角似(si)(si)鹿(lu)，頭(tou)似(si)(si)駝，眼似(si)(si)鬼，項似(si)(si)蛇(she)，腹似(si)(si)蜃，鱗似(si)(si)魚，爪似(si)(si)鷹，掌似(si)(si)虎(hu)，耳似(si)(si)牛”（引自《爾(er)雅翼》），這樣就(jiu)把它變成(cheng)了一個既具體(ti)又抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)百納神(shen)(shen)蟲。而(er)晚近時(shi)期流傳下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)龍，多類似(si)(si)于我們在(zai)頤(yi)和園仁壽殿前看(kan)(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)青銅鑄龍，鱗體(ti)，昂首，屈身，翹尾，三爪抓地，一爪抬伸(shen)，銅鈴眼，蒜(suan)頭(tou)鼻，角鬣(lie)豎張，齜牙怒吼……如(ru)今人們在(zai)影視作品里看(kan)(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)龍王，基本(ben)上(shang)就(jiu)是(shi)以這類龍的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)為模型，或多或少增(zeng)減而(er)已。它的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，或可稱(cheng)為一種(zhong)(zhong)隱喻。

　　隱喻創造了一種新的現實

　　在隱喻的(de)世界里，我們都變成了詩人(ren)，因為隱喻創(chuang)造了一種新的(de)現實。

　　當我們說自己是(shi)(shi)(shi)“龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)傳人(ren)(ren)”，頭(tou)腦里出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)紅山的(de)(de)(de)(de)(de)C形(xing)玉龍(long)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)西水坡的(de)(de)(de)(de)(de)鱷魚，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)陶寺的(de)(de)(de)(de)(de)環蛇，而多半是(shi)(shi)(shi)類似于(yu)仁壽殿前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)銅龍(long)形(xing)象。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，這一(yi)張牙舞(wu)爪的(de)(de)(de)(de)(de)百(bai)納神(shen)(shen)蟲，“取代”了(le)中華(hua)文明源頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)諸多文化(hua)特征，將皇權的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)遺(yi)影抽象成一(yi)個(ge)域廣人(ren)(ren)多、構成復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)民族國家的(de)(de)(de)(de)(de)標識和象征，讓原本(ben)無權消(xiao)受(shou)帝王(wang)專有圖物的(de)(de)(de)(de)(de)平頭(tou)百(bai)姓，也(ye)在自己創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實中，獲得了(le)前(qian)所未有的(de)(de)(de)(de)(de)身份認(ren)同(tong)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，龍(long)就變(bian)成了(le)既令人(ren)(ren)喜(xi)悅(yue)又(you)莊嚴肅穆的(de)(de)(de)(de)(de)公共圖騰。作為“龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)傳人(ren)(ren)”，人(ren)(ren)們依(yi)然希望風調雨順，依(yi)然祈求吉兆豐年，但這一(yi)隱喻所傳達的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)再是(shi)(shi)(shi)修(xiu)廟舞(wu)龍(long)，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)種根植于(yu)遠古神(shen)(shen)秘文明的(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)自豪感和凝(ning)聚力(li)。

　　十(shi)(shi)二(er)生(sheng)肖是(shi)一套(tao)時間(jian)的(de)隱喻，以動物配地(di)支，以十(shi)(shi)二(er)為循(xun)環。十(shi)(shi)二(er)種動物中，牛、馬、羊、雞、狗、豬為家養，鼠、虎、兔、蛇、猴為野生(sheng)，而龍則與眾不(bu)同，為鱗、羽、毛(mao)、介、倮五靈(ling)中鱗蟲之長(chang)，既是(shi)瑞獸，又屬天象。這套(tao)時間(jian)標識系(xi)統(tong)，雖然盛行于(yu)宋(song)代以后，但十(shi)(shi)二(er)屬相的(de)觀(guan)念，卻早在戰國時期就已存在。

　　在傳統世界中(zhong)，這(zhe)套時間的(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻(yu)并(bing)不(bu)孤獨，它可以(yi)(yi)配(pei)四靈，配(pei)五行，配(pei)八卦，配(pei)二(er)(er)十(shi)八宿。十(shi)二(er)(er)生肖中(zhong)的(de)(de)(de)(de)十(shi)二(er)(er)種動(dong)物(wu)，是(shi)從(cong)一個(ge)更大的(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)名單(dan)中(zhong)選出的(de)(de)(de)(de)，至于(yu)為什么(me)是(shi)這(zhe)十(shi)二(er)(er)種動(dong)物(wu)，卻沒(mei)有一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)答案。但有一點(dian)我們可以(yi)(yi)肯定(ding)(ding)，這(zhe)些動(dong)物(wu)一旦進入隱(yin)喻(yu)系統，便構成(cheng)了(le)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)現實的(de)(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)，不(bu)但賦(fu)予新(xin)(xin)現實中(zhong)的(de)(de)(de)(de)要(yao)素以(yi)(yi)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)意義，而且可以(yi)(yi)產生用于(yu)預(yu)言未來、指導實踐的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)知識。

　　龍(long)(long)，是(shi)(shi)入選(xuan)十二(er)生肖(xiao)的唯一(yi)瑞獸。甲辰龍(long)(long)年，當我(wo)們(men)(men)再(zai)一(yi)次以(yi)(yi)“龍(long)(long)的傳人(ren)”而深感自豪的時候(hou)，不(bu)妨加入一(yi)點“新的調(diao)(diao)調(diao)(diao)”。龍(long)(long)年配易卦，“新的調(diao)(diao)調(diao)(diao)”可以(yi)(yi)是(shi)(shi)“潛龍(long)(long)勿用”，可以(yi)(yi)是(shi)(shi)“終日乾乾”，可以(yi)(yi)是(shi)(shi)“飛龍(long)(long)在(zai)(zai)天(tian)”，也(ye)可以(yi)(yi)是(shi)(shi)“亢龍(long)(long)有悔(hui)(hui)”……是(shi)(shi)韜光養晦、蓄勢(shi)待發，還是(shi)(shi)勇往直前、九(jiu)死而未(wei)悔(hui)(hui)，則(ze)是(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)自己(ji)的選(xuan)擇。我(wo)們(men)(men)應該在(zai)(zai)新現實的規則(ze)中，勇敢地擔負起自己(ji)的責任，因為每一(yi)個個體的擔當，都根植于集體的愿景和訴求。

　　在隱喻創造(zao)的(de)“新的(de)調(diao)調(diao)”里，希望總是(shi)鮮活的(de)。從長(chang)遠來看，是(shi)否真(zhen)實(shi)并不(bu)重要，真(zhen)正(zheng)重要的(de)，是(shi)我(wo)們還能(neng)夠創造(zao)——創造(zao)出新的(de)現(xian)實(shi)，并在新的(de)現(xian)實(shi)中唱(chang)出自(zi)己的(de)新調(diao)。

　　（作者為中國(guo)(guo)人民(min)大學國(guo)(guo)學院教授，博士生導師）