【大家】

　　作者(zhe)：程(cheng)國(guo)賦（暨南(nan)大學文學院(yuan)教授，縱(zong)橫教育部長江學者(zhe)特聘教授）

　　卞孝萱（1924—2009），江蘇揚州人。博覽卞孝中學畢業后在銀行工作，貫通曾于立信會計專科學校進修，萱先學術業余自學文史。人生新中(zhong)(zhong)國(guo)成立(li)后，縱橫在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)人民銀(yin)行、文(wen)史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)民主(zhu)建國(guo)會(hui)任職，博(bo)覽(lan)卞孝業余(yu)仍從事文(wen)史(shi)(shi)研究。貫通(tong)1956年(nian)到(dao)中(zhong)(zhong)國(guo)科學院近代史(shi)(shi)所工作(zuo)(zuo)，萱先學術1976年(nian)到(dao)揚州師(shi)范學院任教，人生(sheng)1984年(nian)到(dao)南京大學中(zhong)(zhong)文(wen)系任教。縱橫撰(zhuan)有(you)《劉(liu)禹錫年(nian)譜(pu)》《元稹年(nian)譜(pu)》《唐(tang)(tang)(tang)代文(wen)史(shi)(shi)論叢》《劉(liu)禹錫叢考》《冬青書屋筆記》《唐(tang)(tang)(tang)傳奇新探》《唐(tang)(tang)(tang)人小說(shuo)與政(zheng)治》《鄭板橋叢考》等30余(yu)種著(zhu)作(zuo)(zuo)，文(wen)史(shi)(shi)發表(biao)論文(wen)200余(yu)篇，博(bo)覽(lan)卞孝主(zhu)編(bian)《中(zhong)(zhong)華大典·文(wen)學典·隋唐(tang)(tang)(tang)五代文(wen)學分典》等。

　　業師卞孝萱先(xian)生(sheng)(sheng)出身于揚(yang)州名(ming)門，因父親早(zao)逝而家(jia)道中(zhong)落(luo)，生(sheng)(sheng)活清(qing)貧，靠自學成才。孝萱先(xian)生(sheng)(sheng)學術生(sheng)(sheng)命長達60年，著(zhu)述(shu)超過一(yi)千萬字(zi)，在文史(shi)學界產生(sheng)(sheng)廣泛影響，著(zhu)名(ming)學者(zhe)程毅(yi)中(zhong)先(xian)生(sheng)(sheng)評價：“卞先(xian)生(sheng)(sheng)績學多能，博聞強(qiang)識(shi)，貫(guan)通(tong)文史(shi)，兼(jian)識(shi)書(shu)畫，著(zhu)述(shu)豐繁(fan)，名(ming)馳(chi)中(zhong)外(wai)。對唐代小說之新(xin)探(tan)，獨(du)具慧眼，別出匠(jiang)心，于學者(zhe)啟(qi)迪(di)尤多。”

　　孝萱先(xian)生離開(kai)我(wo)們已經十幾年了，今年是先(xian)生一百周年誕辰。我(wo)重讀(du)先(xian)生的(de)著(zhu)作，結合(he)自己在南(nan)京(jing)大學(xue)(xue)中文系跟隨先(xian)生攻(gong)讀(du)博(bo)士學(xue)(xue)位時的(de)學(xue)(xue)習經歷，特(te)撰此文，以表(biao)達對先(xian)生的(de)思(si)念。

　　專通結合 文史兼治

　　在卞(bian)先(xian)生(sheng)豐富多樣(yang)的(de)治學方法中(zhong)(zhong)，專通(tong)結合、文史兼治最(zui)為重要。這一方法立足于(yu)中(zhong)(zhong)華優秀傳(chuan)統文化，具(ju)有鮮明的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)特色。

　　卞先生是揚州人，從小就深受揚州學派的影響。梁啟超在《中國近三百年學術史》中介紹清代吳、皖兩大學派時認為：“（揚州學派）領袖人物是焦理堂（循）、汪容甫（中），他們研究的范圍，比較的廣博。”卞先生在一次訪談中說：“揚州學派兼顧訓詁與義理，不僅講究貫通群經，而且追求經學與諸子學及史學融會的做法，這對我以后的治學有很大的啟發。”（《“在人雖晚達，于樹似冬青”——卞孝萱教授訪談錄》，《文藝研究》2007年第1期）他認為：“揚州學派區別‘陋儒之學’與‘通儒之學’。陋儒之學‘守一先生之言，不能變通’；通儒之學‘實事求是，匯通前圣微言大義’（阮元《傳經圖記》）。焦循提出：‘通(tong)核(he)者，主以(yi)(yi)(yi)全經，貫以(yi)(yi)(yi)百氏，協其文辭，揆以(yi)(yi)(yi)道理。人(ren)之(zhi)所蔽，獨得其間(jian)，可以(yi)(yi)(yi)別是非，化拘滯，相授以(yi)(yi)(yi)意，各慊其衷。’（《雕菰集·辨學(xue)(xue)(xue)》）他研究《易》，以(yi)(yi)(yi)數學(xue)(xue)(xue)和訓詁(gu)學(xue)(xue)(xue)為鑰(yao)匙，打開了前人(ren)未能打開的古(gu)籍之(zhi)鎖。對鄉賢的治學(xue)(xue)(xue)方(fang)法（貫通(tong)、疏(shu)通(tong)、通(tong)核(he)、通(tong)識、變(bian)通(tong)、匯通(tong)）和學(xue)(xue)(xue)術成(cheng)就，我自少至老(lao)，銘記于(yu)心。”（《文史互證(zheng)與(yu)唐傳(chuan)奇研究》，《北京大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)報(bao)》2009年第2期）

　　除揚州學派以外，當代學者對卞先生治學的影響也不可忽視。卞先生受知于著名歷史學家范文瀾先生，曾協助范先生編撰《中國通史簡編》。范先生提出治學應做到“專、通、堅、虛”四字。所謂專，指學有專長，在某一研究領域深入挖掘；通，指會通、廣博；堅，指堅定目標，鍥而不舍，避免人云亦云；虛，指虛心治學，改正錯誤。卞先生所倡導并運用于科研實踐之中的文史結合、文史互證就是一種強調在“專”基礎上的“通”。強調專通結合，要求研究者具有多方面的學識修養。卞先生在《從〈唐代小說與政治〉說文史兼治》（《古典文學知識》1993年第5期）一文中對文史兼治的研究方法作了具體闡述，他說：“我的研究方法，主要是文史結合，以史證文。這里說的‘史’，主要指政治史和文化史。在占有大量史料的基礎上，以小說寫作的政治背景為出發點，從傳奇作者的政治態度入手，旁推曲鬯，以意逆志，透過表面的藻繪，進入了作者的心胸。”卞先生把文史兼治的方法比作庖丁解牛，他指出：“庖丁解牛，為什么能(neng)做到(dao)游刃(ren)有余？就在(zai)于他(ta)肢解(jie)牛體時(shi)，能(neng)看(kan)準(zhun)骨(gu)節之間的(de)(de)空(kong)隙下(xia)刀，刀刃(ren)運行于空(kong)隙之間，大(da)有回旋的(de)(de)余地。我(wo)舉(ju)這個典故，是強調下(xia)刀的(de)(de)重要，即研(yan)究方法的(de)(de)重要。”

　　在(zai)卞(bian)先生(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)術研(yan)(yan)(yan)究實(shi)踐中，專(zhuan)通結合(he)、文(wen)(wen)史(shi)兼治(zhi)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究方法運(yun)用(yong)相(xiang)當普遍。以六(liu)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)研(yan)(yan)(yan)究而言，他(ta)(ta)在(zai)正(zheng)確(que)看待(dai)六(liu)朝(chao)(chao)(chao)歷史(shi)地(di)(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)前提下(xia)，以廣泛利(li)用(yong)文(wen)(wen)物考古(gu)資(zi)料、大力(li)發掘文(wen)(wen)獻(xian)資(zi)料為基礎(chu)，力(li)求宏觀、微觀兼備地(di)(di)研(yan)(yan)(yan)究六(liu)朝(chao)(chao)(chao)歷史(shi)，以彌(mi)補既(ji)往(wang)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)足，開拓今后的(de)(de)(de)局面(mian)，建立起對六(liu)朝(chao)(chao)(chao)歷史(shi)更(geng)深(shen)透、更(geng)清晰的(de)(de)(de)立體認識。關于利(li)用(yong)新材(cai)料，他(ta)(ta)舉例(li)說，六(liu)朝(chao)(chao)(chao)時期占統治(zhi)地(di)(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)門閥(fa)士族(zu)(zu)，為了固(gu)化(hua)其地(di)(di)位(wei)(wei)，在(zai)社會生(sheng)活中高自標榜，相(xiang)互通婚，不(bu)(bu)與(yu)寒人交往(wang)，六(liu)朝(chao)(chao)(chao)世家大族(zu)(zu)墓(mu)中發現的(de)(de)(de)大量墓(mu)志所記述墓(mu)主的(de)(de)(de)生(sheng)平、婚宦情況往(wang)往(wang)證實(shi)了文(wen)(wen)獻(xian)記載的(de)(de)(de)這(zhe)一歷史(shi)現象(xiang)。關于專(zhuan)通結合(he)，他(ta)(ta)認為，六(liu)朝(chao)(chao)(chao)文(wen)(wen)化(hua)在(zai)外來(lai)文(wen)(wen)化(hua)（如佛教(jiao)）與(yu)中土(tu)文(wen)(wen)化(hua)、傳統文(wen)(wen)化(hua)與(yu)新興文(wen)(wen)化(hua)（如道教(jiao)）、士族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)與(yu)民間文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)沖(chong)突與(yu)融合(he)中不(bu)(bu)斷發展，出現了儒、玄、佛、道、名、法各家爭鳴的(de)(de)(de)局面(mian)，很多文(wen)(wen)人學(xue)士亦(yi)文(wen)(wen)亦(yi)史(shi)亦(yi)哲，理解這(zhe)個時代的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，非打(da)通中土(tu)與(yu)異(yi)域(yu)的(de)(de)(de)界限不(bu)(bu)可。（參見《關于六(liu)朝(chao)(chao)(chao)研(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)(de)幾點思考》，《南京大學(xue)學(xue)報（哲學(xue)·人文(wen)(wen)科學(xue)·社會科學(xue)版）》2001年第2期）

作者供圖

　　文(wen)史(shi)結合、以(yi)(yi)史(shi)證(zheng)(zheng)文(wen)也(ye)是卞先(xian)(xian)生從事唐代小說研究所(suo)采(cai)用(yong)的(de)重(zhong)要方法。以(yi)(yi)《唐傳奇新(xin)探》（江蘇教(jiao)育出版社(she)2001年版）一書為(wei)例，卞先(xian)(xian)生透過小說表面的(de)藻繪，深入(ru)作者的(de)心(xin)胸，所(suo)以(yi)(yi)《新(xin)探》一書不僅具有(you)很高(gao)的(de)文(wen)學(xue)價值，而且具有(you)不可(ke)忽視(shi)的(de)史(shi)學(xue)價值。比如，對《河間(jian)傳》，前人都認為(wei)此(ci)傳有(you)影(ying)射，但(dan)影(ying)射誰，意(yi)見分(fen)歧，卞先(xian)(xian)生根(gen)據大量史(shi)實(shi)記(ji)載考證(zheng)(zheng)為(wei)柳宗(zong)元告(gao)誡(jie)憲宗(zong)之作。他的(de)論(lun)述既(ji)有(you)嚴密的(de)考證(zheng)(zheng)，也(ye)有(you)對作品的(de)感悟與(yu)分(fen)析(xi)，然后上升為(wei)理論(lun)的(de)批評，既(ji)避(bi)免批評流(liu)于空洞，又避(bi)免使考據陷入(ru)煩瑣，體現出深厚的(de)功(gong)力。

　　在《文史(shi)互證(zheng)與(yu)(yu)唐傳奇研究》一(yi)(yi)文中(zhong)，卞先生(sheng)對(dui)以詩和小(xiao)說證(zheng)史(shi)的研究方(fang)法加以總結，提出要處理好個性與(yu)(yu)通性、古典與(yu)(yu)今典、表層(ceng)與(yu)(yu)深層(ceng)、實(shi)數與(yu)(yu)虛(xu)(xu)數、實(shi)境與(yu)(yu)虛(xu)(xu)境、明言(yan)(yan)與(yu)(yu)暗言(yan)(yan)、正言(yan)(yan)與(yu)(yu)反言(yan)(yan)、言(yan)(yan)內與(yu)(yu)言(yan)(yan)外這(zhe)八個方(fang)面的問題，揭示出這(zhe)一(yi)(yi)研究方(fang)法的深層(ceng)次內涵，并(bing)使傳統(tong)的研究方(fang)法呈現出現代學術的新面貌。

　　因為做(zuo)到了專通結合、文史兼治，卞先生的研究還呈現出點面結合、知人論世等特點。

　　協助范文瀾先生(sheng)編撰(zhuan)(zhuan)(zhuan)《中(zhong)國(guo)通史簡(jian)編》時(shi)，卞(bian)(bian)先生(sheng)除了查找資料，還撰(zhuan)(zhuan)(zhuan)寫了其中(zhong)部(bu)分(fen)內容(rong)，如(ru)此書第三編第七(qi)章第七(qi)節，內容(rong)涉及唐(tang)代史學(xue)、科(ke)學(xue)和藝術。這(zhe)段工作經歷(li)讓卞(bian)(bian)先生(sheng)更加熟悉唐(tang)代文史，大約從這(zhe)個時(shi)候（20世紀60年(nian)代初）開(kai)始，他便以唐(tang)代文史作為自(zi)己(ji)的(de)主攻(gong)方向(xiang)。他首先選擇一(yi)些重要的(de)個案進行(xing)探(tan)討，以劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)研(yan)究(jiu)(jiu)為例(li)，卞(bian)(bian)先生(sheng)出版了《劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)年(nian)譜》《劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)》《劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)叢考》《劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)研(yan)究(jiu)(jiu)》《劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)評傳(chuan)》等(deng)多種專著(zhu)、合著(zhu)，另發表多篇論文。劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)的(de)詩句“在人雖晚達，于(yu)樹似(si)冬青”，卞(bian)(bian)先生(sheng)常用(yong)以自(zi)勵(li)，并把自(zi)己(ji)的(de)書房命名為“冬青書屋”，可見(jian)他對劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)及相(xiang)關研(yan)究(jiu)(jiu)情有獨鐘(zhong)。對于(yu)李益、張籍(ji)、韓(han)愈、元稹、王(wang)建(jian)、李紳、牛(niu)肅、南卓等(deng)唐(tang)代作家(jia)，卞(bian)(bian)先生(sheng)同樣用(yong)力甚勤，撰(zhuan)(zhuan)(zhuan)寫《李益年(nian)譜稿》《張籍(ji)簡(jian)譜》《韓(han)愈評傳(chuan)》《元稹年(nian)譜》《關于(yu)王(wang)建(jian)的(de)幾個問題》《李紳年(nian)譜》《〈紀聞〉作者牛(niu)肅考》《南卓考》等(deng)專著(zhu)或論文。

　　卞先生(sheng)重視唐代(dai)文學史上一個(ge)(ge)個(ge)(ge)重要個(ge)(ge)案的(de)(de)研究(jiu)，但他(ta)并(bing)沒有將(jiang)眼光停留在(zai)這(zhe)些“點”上，而是力求做(zuo)到點面(mian)結(jie)合，將(jiang)個(ge)(ge)案研究(jiu)與整(zheng)(zheng)體研究(jiu)相結(jie)合。他(ta)關(guan)注作(zuo)家(jia)的(de)(de)思(si)想(xiang)狀況、人生(sheng)觀念(nian)、文學思(si)想(xiang)，關(guan)注與每一個(ge)(ge)作(zuo)家(jia)關(guan)系密切的(de)(de)政治(zhi)群體、文人群體，關(guan)注作(zuo)家(jia)所處時代(dai)的(de)(de)社會(hui)狀態與文化思(si)潮。卞先生(sheng)憑(ping)借(jie)廣闊的(de)(de)學術視野，把個(ge)(ge)案放在(zai)整(zheng)(zheng)體之中進行考察，得出的(de)(de)結(jie)論客觀、全面(mian)、公允。

　　1989年(nian)5月，卞先(xian)生受(shou)聘擔(dan)任《中華大典(dian)·文(wen)(wen)學(xue)典(dian)·隋唐(tang)五(wu)代文(wen)(wen)學(xue)分典(dian)》主編。編撰《中華大典(dian)》是新中國成(cheng)立以后(hou)規模最(zui)大的一(yi)項(xiang)文(wen)(wen)化出版工(gong)程(cheng)，卞先(xian)生主持編撰《隋唐(tang)五(wu)代文(wen)(wen)學(xue)分典(dian)》，歷(li)時十(shi)二年(nian)，前后(hou)參加者百(bai)余(yu)人，選錄資料一(yi)千萬字，收(shou)錄作(zuo)家約兩(liang)千人，引(yin)用古籍近兩(liang)千種。參與這項(xiang)龐大的文(wen)(wen)化出版工(gong)程(cheng)，可(ke)以說是卞先(xian)生幾十(shi)年(nian)來學(xue)術研究(jiu)的一(yi)次總結，也是他在唐(tang)代文(wen)(wen)學(xue)研究(jiu)領域由個案(an)研究(jiu)到整體研究(jiu)、由“點”到“面”的一(yi)次成(cheng)功的學(xue)術實踐(jian)。

　　卞先(xian)生在(zai)(zai)學術上(shang)的(de)知人論(lun)世(shi)(shi)，可以韓(han)(han)愈(yu)(yu)研究(jiu)為例。他注(zhu)意到(dao)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)在(zai)(zai)詩(shi)文中從(cong)(cong)不提(ti)及(ji)母(mu)(mu)親，李翱、皇甫湜(shi)所撰(zhuan)韓(han)(han)愈(yu)(yu)行狀(zhuang)、碑文中，也都沒有提(ti)到(dao)韓(han)(han)愈(yu)(yu)母(mu)(mu)親。卞先(xian)生從(cong)(cong)考察韓(han)(han)愈(yu)(yu)對其(qi)兄(xiong)韓(han)(han)會為“宗兄(xiong)”的(de)稱呼入手，推(tui)斷韓(han)(han)會與韓(han)(han)愈(yu)(yu)非一母(mu)(mu)所生，韓(han)(han)愈(yu)(yu)乃庶(shu)出(chu)之(zhi)幼(you)子，進而推(tui)斷韓(han)(han)愈(yu)(yu)生母(mu)(mu)身份卑微，在(zai)(zai)韓(han)(han)父(fu)去(qu)世(shi)(shi)后，或(huo)改嫁或(huo)以乳母(mu)(mu)身份留在(zai)(zai)韓(han)(han)家，這樣(yang)韓(han)(han)愈(yu)(yu)自然不會在(zai)(zai)其(qi)詩(shi)文中提(ti)及(ji)母(mu)(mu)親。（參見《韓(han)(han)愈(yu)(yu)生母(mu)(mu)之(zhi)謎》，《周(zhou)口(kou)師專學報》1997年第1期）這是一種(zhong)知人論(lun)世(shi)(shi)的(de)研究(jiu)方法，韓(han)(han)愈(yu)(yu)這段(duan)獨特的(de)成長歷史，對其(qi)性格的(de)形成產生了重要影響。

　　重視文獻?不尚空談

　　卞(bian)先(xian)生十分重(zhong)視文(wen)獻資料，他在(zai)《淺談(tan)(tan)“專”與“通”》一文(wen)中指(zhi)出：“從(cong)事古代文(wen)學研(yan)究(jiu)的(de)人，不掌握古典文(wen)獻學的(de)知識(shi)與手段，只能是空談(tan)(tan)。”卞(bian)先(xian)生走上學術(shu)道路，正是從(cong)搜集、整理文(wen)獻資料開始(shi)的(de)。

　　二十歲出(chu)(chu)(chu)頭時，卞先生在閱讀錢(qian)儀吉(ji)《碑(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)集(ji)(ji)(ji)》、繆(mou)荃孫(sun)《續碑(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)集(ji)(ji)(ji)》、閔(min)(min)爾昌《碑(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)集(ji)(ji)(ji)補》（當(dang)(dang)時汪兆鏞《碑(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)集(ji)(ji)(ji)三編(bian)》尚未(wei)出(chu)(chu)(chu)版(ban)）以后(hou)(hou)，深深感受到由于戰亂，資料(liao)嚴重散(san)佚(yi)，于是(shi)立志(zhi)收集(ji)(ji)(ji)、整理辛(xin)亥革命(ming)前(qian)后(hou)(hou)政治(zhi)、經濟、軍事、文化各方(fang)面人物的墓志(zhi)銘、家傳(chuan)(chuan)(chuan)、行狀等。當(dang)(dang)時，卞先生在銀行工作，去(qu)(qu)圖(tu)書(shu)(shu)館抄書(shu)(shu)、去(qu)(qu)書(shu)(shu)店訪求資料(liao)或訪問相關人物都(dou)只能利用晚間和假日。經過(guo)不懈努力，他(ta)發(fa)現了一批包括袁世凱(kai)書(shu)(shu)信在內的珍貴文獻。多年之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，在紀念辛(xin)亥革命(ming)八十周年之(zhi)(zhi)際，他(ta)先后(hou)(hou)出(chu)(chu)(chu)版(ban)了《辛(xin)亥人物碑(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)集(ji)(ji)(ji)》（團(tuan)結出(chu)(chu)(chu)版(ban)社1991年版(ban)）、《民國人物碑(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)集(ji)(ji)(ji)》（團(tuan)結出(chu)(chu)(chu)版(ban)社1995年版(ban)）。華中師大(da)章開沅先生認(ren)為(wei)：“這兩部書(shu)(shu)的出(chu)(chu)(chu)版(ban)，是(shi)錢(qian)、繆(mou)、閔(min)(min)、汪之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)的一大(da)繼作，亦未(wei)嘗不可以視之(zhi)(zhi)為(wei)碑(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)結集(ji)(ji)(ji)的余韻(yun)絕響(xiang)。”

卞孝萱(xuan)（左）與南(nan)京大學教授程(cheng)千帆在一起?作(zuo)者供圖

　　卞先(xian)生(sheng)善于從(cong)(cong)類(lei)書(shu)、方(fang)志、檔案、佛經、道藏、碑(bei)傳、敦煌卷子等(deng)各類(lei)文獻中(zhong)(zhong)發現(xian)(xian)新材(cai)料開展研究(jiu)，甚(shen)至從(cong)(cong)醫書(shu)中(zhong)(zhong)挖掘出了新材(cai)料。他從(cong)(cong)嘉(jia)慶《東臺縣(xian)志》中(zhong)(zhong)發現(xian)(xian)鄭(zheng)(zheng)板橋(qiao)《南(nan)梁曹貞女(nv)詩(shi)》，從(cong)(cong)《民(min)國東臺縣(xian)志稿》中(zhong)(zhong)發現(xian)(xian)鄭(zheng)(zheng)板橋(qiao)《重(zhong)修大悲庵碑(bei)記》，并對(dui)收在(zai)其中(zhong)(zhong)的佚詩(shi)、佚文進行考(kao)(kao)釋，從(cong)(cong)而撰寫《鄭(zheng)(zheng)板橋(qiao)佚詩(shi)佚文考(kao)(kao)釋》（《中(zhong)(zhong)國典籍與文化》2007年第2期）；從(cong)(cong)醫書(shu)《重(zhong)修政和經史證類(lei)備用本草》中(zhong)(zhong)找到柳(liu)宗元(yuan)(yuan)(yuan)纂救三(san)死方(fang)即(ji)《柳(liu)柳(liu)州(zhou)救死三(san)方(fang)》，結(jie)合相(xiang)關(guan)文獻，使(shi)今(jin)人獲知柳(liu)宗元(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)永州(zhou)的病情以及其與劉禹錫交流醫術之事實，由此考(kao)(kao)察柳(liu)、劉二人的友誼，探尋(xun)柳(liu)宗元(yuan)(yuan)(yuan)被貶之后的心境(jing)。

　　卞(bian)先(xian)生重(zhong)視并利用(yong)出(chu)土(tu)材料(liao)，曾撰寫《唐(tang)代揚(yang)州(zhou)手(shou)工業(ye)與(yu)出(chu)土(tu)文(wen)物》（《文(wen)物》1977年第(di)9期(qi)(qi)）；注重(zhong)第(di)一手(shou)資(zi)(zi)料(liao)和稀見文(wen)獻，撰寫《讀〈黃侃(kan)日記(ji)〉》（《南京師范大學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)院(yuan)學(xue)(xue)報》2004年第(di)4期(qi)(qi)），通過第(di)一手(shou)資(zi)(zi)料(liao)《黃侃(kan)日記(ji)》，結合有關文(wen)獻，從律己、尊師、敬友(you)、愛(ai)生四個方面，展現黃侃(kan)的(de)學(xue)(xue)術風(feng)貌；卞(bian)先(xian)生發(fa)現上海圖書館(guan)、北京大學(xue)(xue)圖書館(guan)所藏兩種(zhong)劉禹(yu)(yu)錫(xi)詩(shi)集上有姚世鈺過錄的(de)何焯批語，但在書庫中(zhong)沉睡了二三百年，便把這(zhe)些批語整理出(chu)來，在《唐(tang)研究》第(di)2卷(juan)發(fa)表，為劉禹(yu)(yu)錫(xi)研究者(zhe)提供了珍貴的(de)資(zi)(zi)料(liao)。

　　尤(you)其(qi)值得注(zhu)意的是，卞先(xian)生(sheng)(sheng)重視收(shou)藏文獻并開展研(yan)究(jiu)。前文提到，卞先(xian)生(sheng)(sheng)出版《辛亥人物碑傳集》和《民國人物碑傳集》，就是在個(ge)人收(shou)藏的基礎上撰寫成書(shu)的；在鄭板橋研(yan)究(jiu)方面，卞先(xian)生(sheng)(sheng)家藏清代徐兆豐(feng)《風(feng)月(yue)談(tan)余(yu)錄》一書(shu)，其(qi)中有《板橋先(xian)生(sheng)(sheng)印(yin)(yin)(yin)冊(ce)》（即《四鳳樓印(yin)(yin)(yin)譜》），為上海(hai)古籍出版社出版的《鄭板橋集》所漏收(shou)。卞先(xian)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)1962年先(xian)后(hou)在《雨花》和上海(hai)《文匯報》上發表文章(zhang)，將(jiang)此(ci)冊(ce)介紹給世人。后(hou)來他又為印(yin)(yin)(yin)冊(ce)作注(zhu)，以(yi)印(yin)(yin)(yin)證史，訂正了前人關于(yu)(yu)板橋印(yin)(yin)(yin)章(zhang)記(ji)載之訛(e)誤。

　　記得(de)1991年(nian)下(xia)半(ban)年(nian)，我(wo)在卞(bian)先生門(men)下(xia)攻讀博(bo)士學(xue)位，他給我(wo)們上唐(tang)(tang)(tang)(tang)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究課(ke)時，提到“《舊(jiu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)》比(bi)《新(xin)唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)》好(hao)”。為(wei)什(shen)么(me)呢？卞(bian)先生在課(ke)堂上給我(wo)們做了解(jie)答，他認為(wei)：“《舊(jiu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)》具有(you)《新(xin)唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)》所不(bu)能代(dai)替(ti)的(de)(de)價值(zhi)，所以從古至(zhi)今，兩部(bu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)并行于(yu)世。《舊(jiu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)》前半(ban)全用(yong)《唐(tang)(tang)(tang)(tang)實(shi)錄(lu)》《國史(shi)(shi)(shi)(shi)》。今天除(chu)篇幅很短(duan)的(de)(de)《順宗實(shi)錄(lu)》外，《唐(tang)(tang)(tang)(tang)實(shi)錄(lu)》《國史(shi)(shi)(shi)(shi)》已蕩然(ran)無(wu)存(cun)，故(gu)《舊(jiu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)》前半(ban)史(shi)(shi)(shi)(shi)料價值(zhi)甚(shen)高。后半(ban)雖無(wu)系統的(de)(de)實(shi)錄(lu)、國史(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)憑，但五代(dai)去唐(tang)(tang)(tang)(tang)未(wei)遠(yuan)，文獻(xian)(xian)(xian)尚存(cun)，史(shi)(shi)(shi)(shi)官搜羅得(de)大體完備，而且《舊(jiu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)》不(bu)隨便改(gai)動(dong)文字，與《新(xin)唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)》好(hao)省字，好(hao)刪年(nian)代(dai)、數(shu)字、官爵等(deng)具體內容相(xiang)比(bi)較，在保(bao)存(cun)史(shi)(shi)(shi)(shi)料這點(dian)上說，有(you)其不(bu)可(ke)磨滅的(de)(de)作用(yong)。正因《舊(jiu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)》具有(you)保(bao)存(cun)史(shi)(shi)(shi)(shi)料原貌的(de)(de)優(you)點(dian)，古今治唐(tang)(tang)(tang)(tang)史(shi)(shi)(shi)(shi)者無(wu)不(bu)以其為(wei)最基本(ben)的(de)(de)用(yong)書(shu)(shu)。”卞(bian)先生對兩部(bu)《唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)》編撰特點(dian)、文獻(xian)(xian)(xian)價值(zhi)的(de)(de)比(bi)較，充分體現了他在文獻(xian)(xian)(xian)材(cai)料使用(yong)方面的(de)(de)嚴謹(jin)和卓識(shi)。

　　博采眾長?致力創新

　　卞先生自學成(cheng)才(cai)，轉益多師，曾經求教于(yu)諸多學術觀點不同的(de)(de)前(qian)輩，因而形成(cheng)了不囿門戶(hu)之(zhi)見、不泥(ni)一家(jia)之(zhi)言、博(bo)采眾長的(de)(de)學術理念。

　　范(fan)文(wen)瀾先(xian)(xian)生(sheng)對(dui)卞先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)影響很深。卞先(xian)(xian)生(sheng)寫過多篇文(wen)章(zhang)(zhang)，或(huo)回憶與(yu)(yu)范(fan)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)交往，或(huo)總結(jie)范(fan)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)思想。對(dui)于陳寅(yin)(yin)恪、柳詒(yi)徵、章(zhang)(zhang)士(shi)釗、呂(lv)思勉等(deng)學(xue)術(shu)(shu)前輩(bei)，卞先(xian)(xian)生(sheng)也曾撰文(wen)對(dui)他們(men)的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)方(fang)法(fa)、個(ge)性(xing)、學(xue)術(shu)(shu)貢(gong)獻與(yu)(yu)道德風范(fan)等(deng)加以(yi)(yi)總結(jie)。2006年，卞先(xian)(xian)生(sheng)以(yi)(yi)82歲高齡在(zai)中(zhong)華書局出(chu)版《現代國(guo)學(xue)大師(shi)學(xue)記》，通過豐富翔實的(de)(de)(de)材料揭示章(zhang)(zhang)炳麟、章(zhang)(zhang)士(shi)釗、劉師(shi)培、黃侃(kan)、柳詒(yi)徵、陳垣、呂(lv)思勉、鄧之(zhi)誠、陳寅(yin)(yin)恪、章(zhang)(zhang)鈺、盧弼(bi)、張舜徽等(deng)十二(er)位國(guo)學(xue)大師(shi)的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)風貌與(yu)(yu)學(xue)術(shu)(shu)價值，為后輩(bei)治(zhi)學(xue)提(ti)供有(you)益的(de)(de)(de)借鑒與(yu)(yu)參考。卞先(xian)(xian)生(sheng)在(zai)此書前言(yan)中(zhong)指出(chu)：“《學(xue)記》謹遵薪火相傳之(zhi)義，旨在(zai)從(cong)國(guo)學(xue)大師(shi)的(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)方(fang)法(fa)中(zhong)吸(xi)取營養，重在(zai)繼承。對(dui)其不足之(zhi)處，加以(yi)(yi)說明，使(shi)人(ren)理(li)解。”

　　不囿陳說、力求(qiu)創新(xin)、不愿人云亦云是卞(bian)(bian)先(xian)(xian)生學術理念中(zhong)重要特色之一(yi)，以(yi)他(ta)研究鑒(jian)(jian)真(zhen)為例，先(xian)(xian)生曾說：“（關于鑒(jian)(jian)真(zhen)研究）我(wo)沒有循人老路，而是另辟蹊徑，對(dui)鑒(jian)(jian)真(zhen)冒(mao)死出(chu)(chu)國的歷史背景做深入(ru)探(tan)討(tao)，寫成(cheng)《佛(fo)(fo)道之爭與鑒(jian)(jian)真(zhen)東(dong)渡》一(yi)文。”（《“在(zai)人雖(sui)晚達，于樹似冬(dong)青”——卞(bian)(bian)孝萱教授訪談錄》）他(ta)在(zai)文章中(zhong)指出(chu)(chu)，武(wu)則天崇(chong)佛(fo)(fo)抑(yi)道，佛(fo)(fo)教興盛一(yi)時(shi)，此(ci)時(shi)鑒(jian)(jian)真(zhen)出(chu)(chu)家；玄宗(zong)為強調李唐正(zheng)朔，推行(xing)崇(chong)道抑(yi)佛(fo)(fo)政策(ce)，作為虔(qian)誠佛(fo)(fo)教徒的鑒(jian)(jian)真(zhen)是在(zai)這樣的背景之下前往日本的。文章發表后，引(yin)起學術界廣泛關注。關于鄭(zheng)板(ban)(ban)橋研究也是如此(ci)，卞(bian)(bian)先(xian)(xian)生2003年在(zai)《鄭(zheng)板(ban)(ban)橋叢考·后記(ji)》中(zhong)指出(chu)(chu)：“有感于鄭(zheng)板(ban)(ban)橋被人談濫了，我(wo)從1962年發表第一(yi)篇鄭(zheng)板(ban)(ban)橋的文章起，就抱定宗(zong)旨：不寫沒有新(xin)材料(liao)、新(xin)論點(dian)的鄭(zheng)板(ban)(ban)橋文章。”

　　關(guan)于以(yi)詩(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)史(shi)，今(jin)人多(duo)談及(ji)陳寅(yin)恪(ke)，實際上在(zai)此之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)已(yi)有學者論(lun)及(ji)。卞(bian)(bian)先生在(zai)《現代國學大(da)師學記·前(qian)言》中指出：“以(yi)唐詩(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)史(shi)言，清(qing)末劉師培已(yi)發表《讀全唐詩(shi)(shi)(shi)發微(wei)》，遠在(zai)寅(yin)恪(ke)經(jing)營《元白詩(shi)(shi)(shi)箋證(zheng)(zheng)(zheng)稿(gao)》之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)；以(yi)明(ming)遺民詩(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)史(shi)言，抗日戰爭期間鄧(deng)(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)(cheng)已(yi)經(jing)營《清(qing)詩(shi)(shi)(shi)紀事(shi)初(chu)編》，亦在(zai)寅(yin)恪(ke)撰寫(xie)《柳如是別傳》之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)。學界尊寅(yin)恪(ke)，是也；而不知(zhi)師培，忽視之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)(cheng)，誤(wu)矣。《學記》榷(que)論(lun)三人以(yi)詩(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)史(shi)，庶幾無偏。”因(yin)此，卞(bian)(bian)先生在(zai)《現代國學大(da)師學記》中專門撰寫(xie)《劉師培以(yi)唐詩(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)史(shi)》《鄧(deng)(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)(cheng)與〈清(qing)詩(shi)(shi)(shi)紀事(shi)初(chu)編〉》二文加(jia)以(yi)論(lun)述。

　　卞(bian)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)不(bu)囿陳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、致力(li)創新(xin)的(de)特點在(zai)他的(de)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)傳(chuan)(chuan)奇研究中(zhong)(zhong)也(ye)得到充分(fen)體(ti)現。南京(jing)大學(xue)有(you)(you)關(guan)(guan)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)研究已經形成(cheng)一種學(xue)術傳(chuan)(chuan)統，汪辟(pi)疆先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)編著(zhu)《唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》、程(cheng)千帆先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)版(ban)(ban)《唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)進(jin)士行卷與文(wen)學(xue)》，和卞(bian)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)同(tong)輩的(de)周勛初(chu)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)著(zhu)有(you)(you)《唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)語林(lin)校證》，主編《唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)軼事匯編》，并出(chu)版(ban)(ban)《唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)筆(bi)(bi)記(ji)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)考索》《唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)筆(bi)(bi)記(ji)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)敘錄》等專著(zhu)。孝(xiao)萱先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)方向(xiang)，五十歲(sui)以(yi)前偏重于(yu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)詩(shi)，五十歲(sui)以(yi)后(hou)偏重于(yu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)傳(chuan)(chuan)奇，尤其是先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)1984年調入南京(jing)大學(xue)中(zhong)(zhong)文(wen)系(xi)(xi)工(gong)作(zuo)(zuo)以(yi)后(hou)，在(zai)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)傳(chuan)(chuan)奇研究方面用力(li)甚勤，成(cheng)就(jiu)斐(fei)然(ran)，先(xian)(xian)(xian)后(hou)出(chu)版(ban)(ban)《唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)文(wen)史論叢(cong)》（山西人(ren)民出(chu)版(ban)(ban)社(she)1986年版(ban)(ban)）、《唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)傳(chuan)(chuan)奇新(xin)探》（江蘇教(jiao)育出(chu)版(ban)(ban)社(she)2001年版(ban)(ban)）、《唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)與政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》（鷺江出(chu)版(ban)(ban)社(she)2003年版(ban)(ban)）等著(zhu)作(zuo)(zuo)。卞(bian)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)《從〈唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)與政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)〉說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)史兼治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》一文(wen)中(zhong)(zhong)指出(chu)：“我(wo)認為，做(zuo)學(xue)問(wen)最忌隨波逐流，人(ren)云亦云。我(wo)試圖另辟(pi)蹊徑，走一條前人(ren)沒(mei)有(you)(you)涉足的(de)新(xin)路子，即(ji)從小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)與政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)密切關(guan)(guan)系(xi)(xi)，來對唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)傳(chuan)(chuan)奇進(jin)行剖析。”多年來，卞(bian)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)著(zhu)眼于(yu)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)代(dai)(dai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)與政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)分(fen)析，對唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)提出(chu)很多新(xin)見。、

卞孝萱、吳(wu)汝煜著(zhu)《劉(liu)禹錫》?作(zuo)者供圖

　　卞先生(sheng)晚年(nian)把研(yan)究領域拓展(zhan)到傳(chuan)(chuan)統(tong)書(shu)院(yuan)(yuan)。書(shu)院(yuan)(yuan)對中國傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)教育、文化、學(xue)(xue)(xue)術、道德觀念、思(si)維方式、風俗(su)習慣等(deng)諸多方面都有(you)不可(ke)低估的(de)作用，書(shu)院(yuan)(yuan)歷史應該(gai)得到充(chong)分關注。他(ta)在《南京曉莊學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)學(xue)(xue)(xue)報》主持《書(shu)院(yuan)(yuan)研(yan)究》專欄(lan)，還(huan)與人(ren)合編《書(shu)院(yuan)(yuan)與文化傳(chuan)(chuan)承(cheng)》（中華書(shu)局2009年(nian)版）一書(shu)。這些研(yan)究不僅具有(you)很高的(de)學(xue)(xue)(xue)術價值，也有(you)很強(qiang)的(de)現實意義。

　　鑒于(yu)學界研(yan)究(jiu)家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)(pu)的(de)文章相對較少，很多家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)(pu)中(zhong)(zhong)的(de)資(zi)料尚未得到(dao)充分(fen)發掘，卞(bian)先生在(zai)《淮陰(yin)師范學院(yuan)學報》主持《家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)(pu)研(yan)究(jiu)》專欄，關注家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)(pu)研(yan)究(jiu)，并撰寫《家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)(pu)中(zhong)(zhong)的(de)名(ming)人身影(ying)——家(jia)(jia)(jia)譜(pu)(pu)(pu)叢考》（遼海出(chu)版社2008年版）等著作(zuo)，體(ti)現出(chu)鍥而不(bu)舍的(de)學術創(chuang)新意(yi)識。

　　卞先(xian)(xian)(xian)生在研究中(zhong)注重挖掘中(zhong)華優秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富內涵(han)。在《國(guo)(guo)學(xue)(xue)之(zhi)內涵(han)、價值及當代(dai)(dai)意(yi)義(yi)(yi)》（《紹興(xing)文(wen)(wen)理(li)學(xue)(xue)院學(xue)(xue)報（哲學(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)版(ban)）》2009年第(di)6期）一(yi)(yi)文(wen)(wen)中(zhong)，他稱頌章炳麟、黃侃、柳詒徵、呂思勉(mian)、陳垣、鄧之(zhi)誠六位先(xian)(xian)(xian)生“所表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擔當道義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)丈(zhang)夫(fu)精神，是國(guo)(guo)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光，民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驕(jiao)傲(ao)”。他指出(chu)：“‘國(guo)(guo)學(xue)(xue)熱’適應了民族本土文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)復興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)潮流。要從時(shi)代(dai)(dai)、國(guo)(guo)家和民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度，傳(chuan)(chuan)承發(fa)展(zhan)國(guo)(guo)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華，激活傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)成分(fen)，賦予其時(shi)代(dai)(dai)價值和當代(dai)(dai)意(yi)義(yi)(yi)。尊崇國(guo)(guo)學(xue)(xue)，絕(jue)不意(yi)味著自我封(feng)閉，而是使中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)走向世界，并在研究國(guo)(guo)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，吸收、融合(he)東(dong)西(xi)方優秀(xiu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，與(yu)時(shi)俱(ju)進，使國(guo)(guo)學(xue)(xue)精神與(yu)時(shi)代(dai)(dai)要求相適應。”卞先(xian)(xian)(xian)生在《現代(dai)(dai)國(guo)(guo)學(xue)(xue)大(da)(da)師學(xue)(xue)記·前言》中(zhong)說，編撰(zhuan)此書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點之(zhi)一(yi)(yi)就在于“不僅揭示大(da)(da)師們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術業績，并表(biao)彰其愛國(guo)(guo)情(qing)操”。

　　提攜后學?明燈指路

　　卞(bian)先(xian)生在(zai)從事學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)同時，十分注重文(wen)史(shi)(shi)(shi)、藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)等學(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)人才培(pei)養(yang)(yang)(yang)，提攜后學(xue)(xue)。他在(zai)談(tan)到成(cheng)立江(jiang)蘇(su)省六(liu)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)會(hui)、推進六(liu)朝(chao)歷史(shi)(shi)(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)時指出(chu)：“有一項重要的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)就是著力培(pei)養(yang)(yang)(yang)新人，使學(xue)(xue)會(hui)保持較強勁的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)活(huo)力。”（《“在(zai)人雖晚達，于(yu)樹似冬青(qing)”——卞(bian)孝萱教(jiao)授訪(fang)談(tan)錄》）其實(shi)不僅是在(zai)六(liu)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)領(ling)域，卞(bian)先(xian)生對(dui)于(yu)文(wen)史(shi)(shi)(shi)、藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)等領(ling)域的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)建設(she)、中(zhong)青(qing)年(nian)人才培(pei)養(yang)(yang)(yang)都相當重視。湘潭大學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)與新聞(wen)學(xue)(xue)院中(zhong)文(wen)系(xi)古代(dai)文(wen)學(xue)(xue)教(jiao)研(yan)(yan)(yan)(yan)室編(bian)纂(zuan)的(de)(de)(de)(de)論文(wen)集《薪火集》匯集了幾代(dai)教(jiao)師的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)果，卞(bian)先(xian)生為(wei)之撰寫序(xu)言，加以褒獎。他還曾為(wei)幾十位中(zhong)青(qing)年(nian)學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)個人著作(zuo)作(zuo)序(xu)或(huo)撰寫評論文(wen)字(zi)進行推介。

　　1991年(nian)，我(wo)(wo)剛(gang)入卞(bian)先(xian)(xian)生門下攻讀博(bo)士學(xue)(xue)位，當時對(dui)唐人傳(chuan)(chuan)奇很感興趣，在卞(bian)先(xian)(xian)生指導(dao)下確定了(le)博(bo)士論文(wen)(wen)(wen)選題《唐代小說嬗變研(yan)(yan)究》。卞(bian)先(xian)(xian)生十分重(zhong)視(shi)學(xue)(xue)術規范，強(qiang)調要重(zhong)視(shi)海內外學(xue)(xue)術界的(de)研(yan)(yan)究狀況，注(zhu)重(zhong)在前人研(yan)(yan)究基礎上尋求突破。在卞(bian)先(xian)(xian)生指導(dao)下，我(wo)(wo)對(dui)前人研(yan)(yan)究唐傳(chuan)(chuan)奇的(de)情況做了(le)較(jiao)為全面的(de)梳理，先(xian)(xian)后(hou)撰寫《〈古鏡記〉研(yan)(yan)究綜述》《〈鶯(ying)鶯(ying)傳(chuan)(chuan)〉研(yan)(yan)究綜述》《〈李娃傳(chuan)(chuan)〉研(yan)(yan)究綜述》等(deng)文(wen)(wen)(wen)章。在課(ke)堂上，卞(bian)先(xian)(xian)生希望學(xue)(xue)生們(men)要有開闊的(de)學(xue)(xue)術視(shi)野，注(zhu)重(zhong)文(wen)(wen)(wen)史兼治，這(zhe)些(xie)學(xue)(xue)術思路都(dou)來源于他自(zi)身的(de)實踐，為我(wo)(wo)撰寫博(bo)士論文(wen)(wen)(wen)提供(gong)了(le)很多(duo)方法論上的(de)啟迪。我(wo)(wo)畢業以后(hou)，編撰《隋唐五代小說研(yan)(yan)究資(zi)料(liao)》（上海古籍(ji)出(chu)版(ban)社2005年(nian)版(ban)）一書，初稿(gao)完成后(hou)，寄(ji)給卞(bian)先(xian)(xian)生，八(ba)十歲(sui)高齡的(de)孝萱師認真(zhen)審(shen)閱書稿(gao)，提出(chu)寶貴的(de)修改意(yi)見，并寄(ji)贈(zeng)臺灣藏《善(shan)本序跋集錄(lu)》所收4條明(ming)清文(wen)(wen)(wen)獻(xian)，為拙著增(zeng)色許多(duo)。

　　孝萱(xuan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)長期的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)研究中形成了自己(ji)獨特(te)的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)思想，取得了突出的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)成就(jiu)，其(qi)主要(yao)原因(yin)就(jiu)在(zai)(zai)于他好學(xue)(xue)不(bu)輟，老(lao)(lao)而彌堅。卞(bian)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)以自己(ji)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命歷程闡(chan)釋了“活(huo)到(dao)老(lao)(lao)，學(xue)(xue)到(dao)老(lao)(lao)”的(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)哲學(xue)(xue)和不(bu)懈的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)追求(qiu)。2009年(nian)7月(yue)末，也就(jiu)是(shi)去世前一個多月(yue)，卞(bian)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)還在(zai)(zai)手訂《沒有錢(qian)穆名字的(de)(de)錢(qian)穆家譜——〈錢(qian)氏宗譜〉資料(liao)的(de)(de)發掘(jue)利用》，此文發表于《中國文化》2009年(nian)第2期（與博(bo)士生(sheng)(sheng)(sheng)聯合署名）。如今，先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)雖已駕(jia)鶴西歸，但(dan)他的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)精神如一盞指路明燈，時(shi)(shi)時(shi)(shi)陪伴(ban)著我(wo)們在(zai)(zai)學(xue)(xue)術(shu)道(dao)路上前行(xing)。

　　《日報》（2024年03月25日?11版）