編者按：新年伊始，考場佳作揚子晚報教育周刊推出《考場佳作》欄目。考場佳作我們將選擇省內各中小學校考場中涌現的考場佳作優秀作文，并邀請專家名師點評賞析，考場佳作與您一起分享這些學子在“限定時間”內閃爍思維火花的考場佳作佳作。本期我們從無錫、考場佳作百姓彩票最新網址南(nan)通(tong)等地高三學(xue)子第(di)一學(xue)期(qi)期(qi)末考(kao)試(shi)優秀作(zuo)文中，考(kao)場(chang)佳作(zuo)選擇了(le)數篇佳作(zuo)刊登。考(kao)場(chang)佳作(zuo)

責編(bian)  薛蓓  王穎

無錫高三期末考試作(zuo)文(wen)題(ti)目：隨著自(zi)媒(mei)體時代(dai)的(de)到來，人(ren)人(ren)都是(shi)考場佳(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)發言人(ren)，個(ge)個(ge)都可(ke)表(biao)達自(zi)己的(de)考場佳(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)思想觀點，權威似(si)乎(hu)被消解了。考場佳(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)但我們(men)在(zai)公共(gong)寫作(zuo)或者(zhe)說(shuo)服他(ta)人(ren)時，考場佳(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)不(bu)引用中西方經典，考場佳(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)不(bu)列舉古今名(ming)人(ren)、考場佳(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)專家的(de)言論，不(bu)說(shuo)大多數人(ren)的(de)意見，不(bu)稱“老話(hua)說(shuo)得(de)好”， 似(si)乎(hu)就會覺得(de)底氣不(bu)足……你(ni)如何看待上述現象?

打破“頑石”才可成為“寶玉”

無錫市第一中學高三（1）班 陳夏

“從古至今，哪(na)個不是(shi)杜(du)撰(zhuan)的(de)！”當“顰顰”二字遭受質(zhi)疑，一向敢(gan)于表達自我的(de)寶玉如是(shi)抗爭。也正(zheng)因為他的(de)自信，以及敢(gan)于藐視經典、打(da)破頑石的(de)不羈，賈寶玉才真正(zheng)活成了讀者心中(zhong)的(de)“寶玉”。

寶玉的(de)瀟灑，也可給自(zi)媒體時(shi)代的(de)我們(men)以啟(qi)示。經(jing)典的(de)智慧，固然(ran)應當為我們(men)所汲取；但過分依賴經(jing)典，乃至底氣不足、不敢發聲，則有(you)如(ru)頑石(shi)當道，阻遏(e)自(zi)我的(de)表達。唯有(you)吸納經(jing)典精華，又能打破權威(wei)的(de)頑石(shi)，我們(men)才(cai)可成為如(ru)玉般(ban)晶瑩耀(yao)目(mu)的(de)發言人。

反觀當下，為何我們不稱一句“老話說得好”，便顯得底氣不足、難以服眾呢？究其根源，百姓彩票還是(shi)因為那無形之中如大(da)(da)山一(yi)(yi)般壓迫(po)我們的(de)權(quan)(quan)威，造成了我們思想(xiang)上的(de)芥蒂(di)。自(zi)媒體時代，人(ren)人(ren)都有(you)(you)金(jin)話(hua)(hua)筒，但(dan)一(yi)(yi)個人(ren)的(de)聲音實在微弱，我們的(de)話(hua)(hua)語(yu)只是(shi)自(zi)我思想(xiang)的(de)孤證。于是(shi)有(you)(you)了依(yi)賴，有(you)(you)了對(dui)權(quan)(quan)威的(de)盲從，有(you)(you)了對(dui)引用一(yi)(yi)句經典加(jia)以佐證的(de)迫(po)切需要(yao)，而這(zhe)一(yi)(yi)切都只會(hui)讓那權(quan)(quan)威的(de)“頑石(shi)”更(geng)加(jia)壯(zhuang)大(da)(da)，讓自(zi)我的(de)表達越發蒼白。

因而唯有消(xiao)除對(dui)權威的(de)(de)(de)(de)(de)盲從，打破(po)頑石，才可讓自己(ji)剔透的(de)(de)(de)(de)(de)思想得(de)到更(geng)好的(de)(de)(de)(de)(de)表達。其實(shi)經典(dian)之前何來(lai)經典(dian)？專(zhuan)家(jia)便一(yi)(yi)定權威嗎？經典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，并(bing)非(fei)歲月(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)洗刷與印證，而是那最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)(de)凝(ning)結。誠如寶玉所(suo)言：“哪個不(bu)是杜撰(zhuan)的(de)(de)(de)(de)(de)？”而關鍵在(zai)于(yu)說得(de)在(zai)理、撰(zhuan)得(de)會意。同(tong)樣，自媒體時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們，也可以通過(guo)自我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)表達，成就(jiu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)。青年(nian)女教師(shi)憑(ping)一(yi)(yi)句“世界(jie)那么大，我(wo)想去看看”，喚醒無數(shu)人(ren)對(dui)詩(shi)和遠方的(de)(de)(de)(de)(de)熱望；爆破(po)工人(ren)陳年(nian)喜(xi)用最(zui)樸實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)字句書寫生活(huo)，他的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)集《炸(zha)裂(lie)志》在(zai)一(yi)(yi)塊(kuai)塊(kuai)山石的(de)(de)(de)(de)(de)炸(zha)裂(lie)中供不(bu)應求。反觀大多數(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境(jing)，倘若囿于(yu)權威、不(bu)敢(gan)發聲，何異于(yu)舍(she)本(ben)逐末、喪失自我(wo)？

除卻盲從權威，當下人們對于權威過分依賴的另一根源，興許正是權威的消解。“人是懸掛在自己編織的意義之網上的動物。”韋伯的比喻，揭示了如今“諸神之爭”造就的精神困境。人們消解權威，卻又難以忍受自我一人的孤獨，沒有面對質疑的百姓彩票網勇氣，于是(shi)更加依賴權(quan)威，不敢表(biao)達(da)。

對(dui)此，我(wo)們(men)(men)應當重新構建對(dui)權(quan)威(wei)(wei)的理(li)解與尊(zun)重，并將其化為己(ji)用，讓自(zi)(zi)己(ji)的思(si)想之(zhi)玉更為玲(ling)瓏。諦聽(ting)孔子“見賢(xian)思(si)齊焉，見不賢(xian)而內自(zi)(zi)省也”，我(wo)們(men)(men)會重獲(huo)內省的智慧；默誦王維(wei)“行到水窮處，坐看云起時(shi)”，我(wo)們(men)(men)更將添一份穩健，多一份曠達(da)。打破權(quan)威(wei)(wei)并非全(quan)盤否(fou)定，唯(wei)有真正吸納經典(dian)、尊(zun)重權(quan)威(wei)(wei)，我(wo)們(men)(men)才能擺脫權(quan)威(wei)(wei)的束(shu)縛(fu)，成(cheng)為獨立表達(da)的個體。

重溫(wen)寶(bao)玉(yu)之(zhi)言，我卻愿人人都能在(zai)為(wei)權(quan)威所迫的自(zi)媒體時代，不(bu)(bu)要(yao)消(xiao)解(jie)權(quan)威，而(er)是(shi)消(xiao)化權(quan)威；不(bu)(bu)要(yao)追隨經(jing)典，而(er)要(yao)成(cheng)為(wei)經(jing)典。正如只有打(da)破(po)頑石，才(cai)可成(cheng)為(wei)寶(bao)玉(yu)。

點評：由《紅樓夢》講到自媒體，“顰顰”之例(li)隨手(shou)拈來，這就是閱讀(du)的力量，能讀(du)、會用，既可啟(qi)迪寫作(zuo)，也在啟(qi)示人(ren)生。文中(zhong)能將各個層(ceng)次的論點清晰地提取出來，串點成線，并(bing)將其化為己用，都(dou)集中(zhong)地指向中(zhong)心論點，條(tiao)分(fen)縷析，清晰透徹，體現了作(zuo)者善(shan)讀(du)書善(shan)思(si)考善(shan)化用的能力！

——無錫一(yi)中(zhong)德育處副(fu)主任，中(zhong)學(xue)高級(ji)教師(shi) 姜翼

紙話筒

江蘇省天一中學高三（4）班 方思涵

把一張白(bai)紙(zhi)卷起(qi)放在嘴邊，你(ni)(ni)的(de)聲音就會被放大(da)數(shu)倍(bei)，向全世界喊出你(ni)(ni)高揚的(de)觀點(dian)，而(er)當所有(you)(you)人都(dou)舉(ju)著紙(zhi)筒高喊，整個世界便會淹(yan)沒在駁雜的(de)聲浪中……這時有(you)(you)人跳上(shang)高臺，舉(ju)起(qi)字紙(zhi)，拍拍話(hua)筒，你(ni)(ni)看見他身后黑糊糊一片，先賢幽靈典籍書刊和最要命的(de)“大(da)多數(shu)”飄蕩在空氣里(li)、堆在他的(de)腳下，然后你(ni)(ni)感覺你(ni)(ni)的(de)白(bai)紙(zhi)皺(zhou)起(qi)來、縮(suo)下去，他講的(de)似(si)乎(hu)好對(dui)。

這個時(shi)(shi)代(dai)是(shi)(shi)(shi)人(ren)人(ren)都有話(hua)筒(tong)(tong)的(de)(de)(de)自(zi)媒體(ti)時(shi)(shi)代(dai)，是(shi)(shi)(shi)爆炸(zha)的(de)(de)(de)數據信(xin)息(xi)膨脹人(ren)人(ren)腦中氣(qi)球的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。往往是(shi)(shi)(shi)新觀念在和傳統吵架，企圖(tu)用自(zi)己的(de)(de)(de)大(da)腦打敗(bai)陳腐不堪(kan)的(de)(de)(de)守舊派。婚育(yu)、貧富(fu)、娛樂……人(ren)人(ren)都能通過唇舌(she)于(yu)網(wang)絡(luo)找到(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)價值，人(ren)人(ren)樂于(yu)反(fan)芻(chu)、表達，一派活躍風氣(qi)。當社(she)會話(hua)題蘇打氣(qi)泡(pao)般浮現，公眾情(qing)緒(xu)放大(da)、部落(luo)沖突，紙(zhi)話(hua)筒(tong)(tong)舉(ju)起——啪(pa)！——氣(qi)泡(pao)破掉了(le)。他(ta)們(men)所說(shuo)的(de)(de)(de)直截了(le)當的(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)不假思(si)索的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)感受，大(da)部分時(shi)(shi)候(hou)，這種情(qing)緒(xu)亦是(shi)(shi)(shi)對(dui)半的(de)(de)(de)公眾情(qing)緒(xu)，他(ta)們(men)共享(xiang)一個巨大(da)的(de)(de)(de)紙(zhi)筒(tong)(tong)。

然而(er)我(wo)們大部分人不(bu)是(shi)社會(hui)(hui)學家(jia)或思想家(jia)，經過(guo)理性濾鏡的(de)(de)(de)(de)情緒會(hui)(hui)變成(cheng)一(yi)個概(gai)念，單薄得無(wu)依無(wu)靠(kao)。為(wei)之尋(xun)(xun)找(zhao)論據無(wu)可(ke)厚非甚至是(shi)必要之舉，而(er)為(wei)自己的(de)(de)(de)(de)紙筒(tong)注入金屬，尋(xun)(xun)求(qiu)先哲的(de)(de)(de)(de)幫助也(ye)(ye)并非一(yi)味追(zhui)求(qiu)權威(wei)，這種(zhong)追(zhui)求(qiu)往往是(shi)尋(xun)(xun)求(qiu)認同(tong)、尋(xun)(xun)覓對自己有(you)利的(de)(de)(de)(de)證據。當我(wo)為(wei)自己尋(xun)(xun)找(zhao)支(zhi)點時，我(wo)找(zhao)到的(de)(de)(de)(de)一(yi)切決(jue)不(bu)會(hui)(hui)與我(wo)的(de)(de)(de)(de)初衷相悖。一(yi)如亞(ya)里(li)士多德(de)在《政治學》中所言（你看，我(wo)也(ye)(ye)在尋(xun)(xun)求(qiu)認同(tong)）：“離群索居者，不(bu)是(shi)野(ye)獸，便(bian)(bian)為(wei)神(shen)明。”人群是(shi)人的(de)(de)(de)(de)處境(jing)，即(ji)使人人都有(you)話筒(tong)，他們也(ye)(ye)要將自己與眾人及(ji)眾人認同(tong)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點掛靠(kao)。經典有(you)其(qi)(qi)永(yong)恒(heng)性，其(qi)(qi)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)由來(lai)便(bian)(bian)在于它(ta)在任(ren)何時代(dai)的(de)(de)(de)(de)合適語境(jing)中都可(ke)使用(yong)(yong)。引(yin)用(yong)(yong)是(shi)一(yi)種(zhong)一(yi)體兩面(mian)的(de)(de)(de)(de)手段，問題只(zhi)在如何運用(yong)(yong)。

在話筒時(shi)代中最重要(yao)的(de)(de)(de)便(bian)是(shi)保持思想(xiang)的(de)(de)(de)獨立性(xing)，屹(yi)立于時(shi)代浪潮中不倒是(shi)以(yi)根基穩固。一(yi)(yi)味排除(chu)異己(ji)與一(yi)(yi)味咽下肉糜都是(shi)對思維領地(di)(di)的(de)(de)(de)不尊重。前者如恩格斯所言“僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)將(jiang)其拋(pao)去”，而(er)沒有(you)思考“如何(he)發生”與“壞在何(he)處”；后(hou)者不加思索(suo)地(di)(di)接(jie)納便(bian)是(shi)叔本華(hua)讖言的(de)(de)(de)背面——讓自己(ji)的(de)(de)(de)頭(tou)腦(nao)成為他人思想(xiang)的(de)(de)(de)跑馬場。有(you)了獨立反思的(de)(de)(de)能力，便(bian)能將(jiang)白紙變(bian)為字(zi)紙，將(jiang)跑馬場的(de)(de)(de)所有(you)權收歸己(ji)有(you)。任何(he)論據的(de)(de)(de)填補只是(shi)我頭(tou)腦(nao)中自我觀念的(de)(de)(de)外延，于是(shi)我就此(ci)挺立時(shi)代潮頭(tou)，不言而(er)得之。

巴別塔的(de)重建容納的(de)不止單(dan)一語言(yan)，無數紙話筒將(jiang)作為地基(ji)推(tui)動(dong)其螺旋(xuan)上升。當獨立思想灌(guan)注于(yu)我們(men)的(de)唇(chun)口，話語體系的(de)多元將(jiang)重新構建。無腦攻訐(jie)的(de)時代將(jiang)土崩瓦解(jie)，那是一個更加(jia)有序的(de)明(ming)天。

點評：本(ben)文(wen)(wen)在語言(yan)表達上頗(po)有(you)幾分“雜文(wen)(wen)味”，嬉(xi)笑怒罵，文(wen)(wen)學化(hua)的(de)(de)(de)(de)描寫與情境化(hua)的(de)(de)(de)(de)議(yi)論熔于一爐(lu)，既有(you)知性，又有(you)詩性。更難能(neng)可貴的(de)(de)(de)(de)是(shi)，小作者(zhe)對社會的(de)(de)(de)(de)洞察(cha)深(shen)入而細(xi)微(wei)，概括(kuo)準確而形象；關(guan)于自媒體時代有(you)自己獨到的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考，但思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)邏輯性和語言(yan)的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)謹度尚需要完善。另外，通篇多是(shi)議(yi)論，缺乏(fa)例(li)證支撐。

——南京十(shi)三中(zhong)語文高級教(jiao)師，校園作家 季(ji)江勇(yong)

南(nan)通高三期末(mo)考試作文題(ti)目：本試卷語(yu)言文字運(yun)用Ⅱ提到(dao)：補丁，既是一種(zhong)修復的行為(wei)，又(you)是一種(zhong)哲學的思考。你對此有怎樣的聯想和(he)感悟？請寫一篇文章。

彩衣之美

江蘇省海安高級中學高三（19）班 張汧

在(zai)生命的(de)(de)最后(hou)一(yi)幅畫里(li)(li)，墨西(xi)哥女畫家弗(fu)里(li)(li)達在(zai)其油畫中火紅的(de)(de)西(xi)瓜瓤里(li)(li)，以(yi)無限(xian)的(de)(de)熱情(qing)揮就這樣(yang)一(yi)句(ju)話：“人生萬歲！”她以(yi)溫情(qing)與熱愛的(de)(de)精細(xi)針腳，為其殘缺的(de)(de)身體與心理，添上(shang)最后(hou)一(yi)塊補丁(ding)，抹上(shang)最后(hou)一(yi)絲希望。

誠如康(kang)德所(suo)言：“大海(hai)之所(suo)以偉(wei)大，除了(le)它美(mei)麗，壯(zhuang)闊，坦蕩(dang)外，還有一種(zhong)自我(wo)凈化的(de)功能。”好(hao)比人生(sheng)是一場(chang)精(jing)神(shen)的(de)遠(yuan)洋航行，“自我(wo)凈化”消化的(de)便是思想上的(de)負擔(dan)，心靈(ling)里的(de)鐐銬，而補丁，恰是自我(wo)凈化完(wan)成(cheng)的(de)標志(zhi)。

所謂(wei)補丁，其(qi)實(shi)是(shi)人(ren)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)能動(dong)機(ji)制(zhi)，毫無例外，人(ren)是(shi)情感充沛的(de)(de)生(sheng)物，正是(shi)因為“聞小(xiao)兒棄(qi)之于井”會心生(sheng)憂愁；觀長江滔滔會嘆“吾生(sheng)之須臾”。所以遺憾失意時(shi)有發(fa)生(sheng)，給人(ren)生(sheng)的(de)(de)彩衣燙出一個(ge)個(ge)疤痕(hen)，而(er)(er)補丁的(de)(de)巨大功用便是(shi)完成一個(ge)個(ge)窟窿的(de)(de)修復，給彩衣添上(shang)幾(ji)朵金絲描邊的(de)(de)花樣。而(er)(er)從實(shi)際上(shang)講，補丁又是(shi)一種(zhong)(zhong)保護機(ji)制(zhi)，為防止人(ren)體(ti)因長期受挫而(er)(er)一蹶不起(qi)，會主動(dong)引(yin)導人(ren)們(men)尋(xun)覓希望(wang)，分泌激素促進人(ren)們(men)越戰越勇(yong)。

然而，誠如補(bu)丁的(de)(de)功用如此積極，卻還是需要注(zhu)重其(qi)整體(ti)的(de)(de)觀感。彩(cai)衣上(shang)補(bu)丁的(de)(de)出現是要有漏洞所在，起救急(ji)的(de)(de)作用，可若是彩(cai)衣全然被補(bu)丁所掩，失其(qi)本(ben)真，那便就是本(ben)末倒置，喧賓奪主了。

弗(fu)里(li)達在(zai)彌留之(zhi)際振臂(bei)高呼(hu)“人(ren)生(sheng)萬歲”之(zhi)時，那(nei)也是(shi)因為她已然(ran)為此做出(chu)了最大的(de)努力，而不(bu)是(shi)沉迷于做一個縫(feng)縫(feng)補補的(de)“裁縫(feng)”，蝸居在(zai)灰(hui)暗(an)一隅，沉湎于因“修復(fu)”帶來的(de)虛(xu)假快樂。她選(xuan)擇站出(chu)來，向世人(ren)展示那(nei)件(jian)因零(ling)星補丁而更(geng)加奪目的(de)彩衣(yi)。

面(mian)對(dui)亡羊補(bu)牢，我們是唏噓的(de)(de)。而這一切，皆源自對(dui)補(bu)丁的(de)(de)清醒認知。究其根本，我們在使(shi)(shi)用(yong)補(bu)丁時，也在思(si)考，縱觀(guan)人生(sheng)(sheng)這件彩衣的(de)(de)整體概況，思(si)索下(xia)針的(de)(de)位置，所(suo)補(bu)的(de)(de)紋樣，甚至于補(bu)丁的(de)(de)去留，畢竟無遺憾不人生(sheng)(sheng)。就如破洞(dong)褲的(de)(de)流(liu)行是時尚使(shi)(shi)然，而生(sheng)(sheng)活中，有時留下(xia)破洞(dong)作警示，或(huo)可(ke)為了(le)下(xia)次更好地前進。

彩衣之美，不在于紋樣的豐(feng)(feng)富，補丁的多少與好壞，關(guan)鍵(jian)在于其人，唯有精神實體的豐(feng)(feng)盈(ying)婀娜，方才使其奪(duo)目無(wu)比。

至(zhi)此，弗里(li)達(da)雖病體孱弱，卻精(jing)神(shen)充(chong)盈，補丁于她(ta)，是其錦上添花(hua)的(de)(de)絨花(hua)。于是，她(ta)身(shen)著人(ren)生的(de)(de)彩(cai)衣，步履娉婷，走向生命(ming)的(de)(de)謝幕。

點評：本文(wen)(wen)(wen)最大的(de)亮點(dian)是用“彩(cai)衣”的(de)比喻(yu)貫穿全文(wen)(wen)(wen)，并用“墨西哥女畫家”多次引(yin)入使文(wen)(wen)(wen)章給人(ren)一(yi)種整體(ti)構思感。而文(wen)(wen)(wen)章層次的(de)遞(di)進也(ye)讓文(wen)(wen)(wen)章呈現出論證的(de)立體(ti)感和觀點(dian)的(de)思辨性。美(mei)中不足的(de)是，“補丁是哲(zhe)學思考(kao)”沒有點(dian)透(tou)，當然，作為考(kao)場作文(wen)(wen)(wen)，瑕不掩瑜。

——江蘇省(sheng)海(hai)安高級中(zhong)學(xue)語文教(jiao)師，中(zhong)學(xue)高級教(jiao)師 顧(gu)海(hai)燕

闕與補的張力

江蘇省南通中學高三（18）班 楊馨蕊

曹(cao)文(wen)(wen)軒在談及(ji)文(wen)(wen)學創作時曾說：憧(chong)憬(jing)與撲空構成一對永恒(heng)的矛(mao)盾(dun)，這種(zhong)矛(mao)盾(dun)形成一種(zhong)張力，而張力則推動著生命。

在(zai)《紅樓(lou)夢(meng)(meng)》中，我(wo)能(neng)尤為深切地體(ti)會到(dao)這(zhe)種(zhong)張力。這(zhe)段繁華(hua)又(you)易碎的(de)夢(meng)(meng)常常是“喜榮華(hua)正好，恨無常又(you)至(zhi)”，兒時初讀(du)的(de)我(wo)，也(ye)曾因結局的(de)遺憾而(er)轉(zhuan)向閱(yue)讀(du)更皆大歡喜的(de)續本(ben)。由此便可理解我(wo)們(men)(men)(men)在(zai)文藝創作中的(de)“補丁(ding)思維”：文學作品是一段時代、數場人生(sheng)被以(yi)文字的(de)形式(shi)簡練、明了地敘述于紙上，在(zai)這(zhe)種(zhong)全局觀的(de)上帝視(shi)角下，我(wo)們(men)(men)(men)很(hen)容易看見其中的(de)種(zhong)種(zhong)缺憾與(yu)主角每一次人生(sheng)選擇的(de)不足，而(er)人生(sheng)來對美好事物的(de)追求則驅動著我(wo)們(men)(men)(men)去(qu)給它們(men)(men)(men)打上補丁(ding)，以(yi)改變(bian)原(yuan)先的(de)不圓滿。

然而(er)文(wen)學如(ru)此(ci)，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)卻(que)不然。有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說人(ren)(ren)(ren)生(sheng)如(ru)局，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都是(shi)當局者；在我(wo)看(kan)來人(ren)(ren)(ren)生(sheng)卻(que)更(geng)像一條永不停息的(de)(de)河(he)，我(wo)們皆是(shi)“河(he)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)”。往往，我(wo)們被河(he)流裹挾著(zhu)向前，沒(mei)有(you)(you)機會也沒(mei)有(you)(you)能(neng)力看(kan)清前路的(de)(de)礁石，總在碰壁之后才發覺自身已傷痕累累，而(er)后悔往日(ri)的(de)(de)自己(ji)做出的(de)(de)那些已再難(nan)逆轉的(de)(de)抉擇(ze)。

那么(me)，充滿遲滯性、部分(fen)出于悔意與(yu)歉疚的(de)“補(bu)(bu)丁”是(shi)(shi)否毫無(wu)意義？實則，我(wo)們不必將補(bu)(bu)丁的(de)概(gai)念看(kan)得如此簡單。補(bu)(bu)丁是(shi)(shi)一(yi)(yi)種力量，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種工具，更是(shi)(shi)一(yi)(yi)架橋梁。人生的(de)缺(que)漏不可(ke)避免，但(dan)正因缺(que)漏與(yu)自(zi)身期(qi)望間產生的(de)差距，我(wo)們才得以獲得前行的(de)動力。補(bu)(bu)丁在哲學的(de)思考(kao)與(yu)正確的(de)運用下，可(ke)以成為磚石，由過(guo)去出發，延伸到(dao)現在，以至未(wei)來(lai)。

補(bu)丁自(zi)身的(de)(de)存在(zai)(zai)，就(jiu)已(yi)是對過去自(zi)我的(de)(de)超(chao)越。巴爾扎克曾將苦(ku)難定(ding)義(yi)為弱者的(de)(de)萬(wan)丈深淵、智者的(de)(de)鏡子、強者的(de)(de)墊腳石；有勇氣回首看自(zi)己的(de)(de)不(bu)足，有能力站在(zai)(zai)高(gao)(gao)處審視自(zi)己的(de)(de)人生抉擇(ze)，事實(shi)上就(jiu)已(yi)意(yi)味著我們已(yi)離開舊日所(suo)居的(de)(de)山谷，而(er)來到一座新的(de)(de)高(gao)(gao)峰。意(yi)識到自(zi)己的(de)(de)過去需要補(bu)丁的(de)(de)填(tian)補(bu)，這種張力能帶領我們告(gao)別(bie)曾經，避免在(zai)(zai)錯誤的(de)(de)深淵中繼續下沉(chen)。

補丁，是(shi)過去(qu)給予當(dang)下的(de)(de)生(sheng)存(cun)工(gong)具(ju)。人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆想(xiang)擁有(you)洞(dong)察(cha)過去(qu)、預判未來的(de)(de)上帝(di)視角，但人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)又(you)(you)都(dou)孤獨地(di)前行在當(dang)前的(de)(de)濃(nong)霧之(zhi)中，轉角處是(shi)美好還是(shi)苦(ku)難，都(dou)不可得(de)知(zhi)。在這種(zhong)未知(zhi)的(de)(de)演(yan)化(hua)進程里，前人(ren)(ren)(ren)打下的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)個(ge)補丁，能成為我們穿行于霧中的(de)(de)抓手，是(shi)過去(qu)賜(si)予當(dang)下的(de)(de)一(yi)(yi)雙(shuang)眼睛。一(yi)(yi)萬個(ge)人(ren)(ren)(ren)將面對一(yi)(yi)萬種(zhong)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)，又(you)(you)也許(xu)有(you)一(yi)(yi)萬種(zhong)不同的(de)(de)解決(jue)方法，而每一(yi)(yi)種(zhong)補丁都(dou)是(shi)為人(ren)(ren)(ren)類種(zhong)群凝聚而成的(de)(de)智慧之(zhi)火(huo)添(tian)加柴(chai)火(huo)，今天(tian)的(de)(de)我們、明天(tian)的(de)(de)后代，都(dou)得(de)以采擷一(yi)(yi)縷火(huo)光，獲取一(yi)(yi)份(fen)希望。

補丁，終(zhong)將成為(wei)鋪向未來的(de)磚。在(zai)如今(jin)的(de)視(shi)角下，很多過去的(de)缺憾似乎已不能挽回：盡力維持的(de)世(shi)界和平也(ye)(ye)再(zai)難喚醒那些(xie)湮滅(mie)于戰爭(zheng)炮(pao)火(huo)里的(de)亡靈，植下的(de)一棵(ke)棵(ke)樹種也(ye)(ye)無法(fa)追回已然消逝滅(mie)絕(jue)的(de)物種。即(ji)使如此，我們(men)(men)(men)仍然有修(xiu)復的(de)信念，仍未放棄(qi)對人類(lei)共同心愿中美好(hao)未來的(de)追求。今(jin)天我們(men)(men)(men)所打下的(de)補丁，是為(wei)未來創(chuang)(chuang)設一個(ge)盡可能圓滿的(de)過去，即(ji)使我們(men)(men)(men)無法(fa)保證(zheng)今(jin)日能變得像大團(tuan)圓的(de)文學創(chuang)(chuang)作一般絢爛，但(dan)此刻(ke)寫下的(de)一章，總會為(wei)下一章開(kai)辟更廣闊(kuo)的(de)可能性(xing)。

闕與(yu)補(bu)之間構成的(de)張力(li)，超越(yue)時空(kong)的(de)限制，指引著我(wo)們(men)的(de)前程。縱然力(li)量微薄而前路未(wei)知，即使不可避免失(shi)望(wang)與(yu)希(xi)望(wang)的(de)交替輪轉，我(wo)們(men)都可以視補(bu)丁為檢驗自我(wo)的(de)方式、處理困難的(de)工具、連結(jie)未(wei)來的(de)道路，更勇敢地看向明天。

點評：小作者由曹文(wen)(wen)(wen)(wen)軒的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)觀引出問題(ti)，又(you)結(jie)合自己(ji)的(de)(de)閱(yue)(yue)讀體驗進(jin)入議題(ti)“補丁思維”。從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)聯想到人生，縱橫捭闔(he)，收放自如。擺脫了一般(ban)考場作文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)窠臼，行文(wen)(wen)(wen)(wen)優游而從(cong)容，語(yu)言老辣而別致(zhi)，有(you)自己(ji)獨(du)特的(de)(de)思考與話語(yu)風格(ge)；彰顯(xian)了廣博(bo)的(de)(de)閱(yue)(yue)讀面和文(wen)(wen)(wen)(wen)化氣息。遺憾的(de)(de)是，本文(wen)(wen)(wen)(wen)沒有(you)對(dui)“闕(que)與補”的(de)(de)辯證關(guan)系(xi)進(jin)行深入闡(chan)述。

——南京十(shi)三中語文高級教(jiao)師(shi)，校園作(zuo)家 季江勇(yong)