作者：馮圓芳

　　傳統美學、讓美生活美學、歸對個體BE美學……每一個生活在現代社會的生命人，都不會對“美學”二字感到陌生。讓美然而，歸對個體究竟何為美學？美學對現代人的生命百姓彩票紅真正意義是(shi)(shi)什么？著(zhu)名學者、南京師范大學教授駱(luo)冬(dong)青在他的(de)(de)讓美(mei)新書《不思而美(mei)：一個(ge)人的(de)(de)心靈簡史》中，試圖回歸美(mei)學作為“感性學”的(de)(de)歸對(dui)個(ge)體(ti)(ti)原初意義，提出并建(jian)構(gou)了“心靈美(mei)學”的(de)(de)生(sheng)命嶄(zhan)新概念。美(mei)學觀照的(de)(de)讓美(mei)對(dui)象不僅(jin)是(shi)(shi)視覺上的(de)(de)美(mei)，更是(shi)(shi)歸對(dui)個(ge)體(ti)(ti)我們整(zheng)個(ge)生(sheng)命歷(li)程和其間的(de)(de)那些情動(dong)與靈動(dong)。

　　“人生即(ji)(ji)美(mei)(mei)學(xue)”“美(mei)(mei)即(ji)(ji)新生”“美(mei)(mei)學(xue)就是(shi)生命安心(xin)學(xue)”……這些發(fa)人深省(sheng)的(de)觀點，讓(rang)美(mei)(mei)學(xue)回歸(gui)于(yu)對個體的(de)讓(rang)美(mei)(mei)生命關(guan)懷(huai)，回歸(gui)于(yu)守護心(xin)靈(ling)、歸(gui)對個體安頓心(xin)靈(ling)、生命升華(hua)心(xin)靈(ling)的(de)人生課題。

　　對人的心靈歷程做“CT”

　　《不思而美》多次提到浮士德與魔鬼交易的故事，在駱冬青看來，這是一個絕妙的關于“心靈美學”的寓言。在魔鬼的“幫助”下，浮士德以老年人的百姓彩票最新網址智慧，重新經歷愛情、政治，重新追求(qiu)美和永恒的事業，并不斷省察自(zi)己的感性生存(cun)。“美學是(shi)什(shen)么(me)？”駱冬青(qing)說，“美學就(jiu)是(shi)用智慧解悟、反省我們的感覺。”

　　于是，他對人生從少年、青春、中年到老年的心靈歷程做了一番“CT”，在“掃描”過程中，對個體的感性生存進行勘探和升華。例如，由維系生命之要義的“吃”，他談論“吃”如何向精神化方向發展，形塑了中國人的審美意識，以至于“味道”（澄懷味象、大味至淡）成為中國文化中最高級的美感。又如，百姓彩票怎么買他(ta)對詩歌“興觀群怨”四種情感給(gei)予(yu)新解：興，即想象、感情、感覺被(bei)詩所激發；觀，即從詩歌中(zhong)觀看、觀察世界；群，即獲得(de)康德所謂對美的(de)(de)“共(gong)通感”；怨，印(yin)證(zheng)了“一切藝術皆苦悶(men)的(de)(de)象征”的(de)(de)傳統觀點。“詩教”的(de)(de)重要性(xing)由此凸顯(xian)——詩歌的(de)(de)語言，展(zhan)開了存在的(de)(de)家(jia)園(yuan)，它能使人展(zhan)開幻(huan)想，并獲得(de)某些(xie)情感的(de)(de)準則(ze)。

　　從幼兒時(shi)期的“開辟鴻蒙”，到(dao)少年時(shi)代(dai)對偶像的“崇拜”，青春恣意綻放一如(ru)莊子筆下鯤鵬(peng)之“怒(nu)而(er)飛”，再到(dao)初(chu)入社(she)會的“抗爭”，“中年危(wei)機”襲來，逐漸獲得(de)“平(ping)庸智慧(hui)”，也學(xue)會了如(ru)何“敬畏”。歲月飛逝，忽一轉(zhuan)身，發覺老之將至……這便是一個人的“心靈簡史”。

　　駱(luo)冬青認為(wei)，人(ren)(ren)進(jin)(jin)入六(liu)十歲，意味著從原先的(de)(de)(de)(de)社會關系(xi)中退(tui)出，從而(er)在心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)程中有了新的(de)(de)(de)(de)轉折(zhe)和(he)調(diao)試，孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)“六(liu)十而(er)耳順”可(ke)以被理解為(wei)人(ren)(ren)在這個(ge)時期的(de)(de)(de)(de)特(te)殊體察(cha)能(neng)力：平(ping)等地傾聽一(yi)切的(de)(de)(de)(de)鳴(ming)聲，接納一(yi)切事物(wu)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在，也(ye)在回望人(ren)(ren)生(sheng)時感(gan)悟萬家(jia)憂樂，把個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)史融入人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)大歷(li)史。同時學會了享受孤獨(du)，進(jin)(jin)入“無待”狀態，甚至在藝術上鍛造出“愈(yu)老(lao)愈(yu)熟(shu)，乃造平(ping)淡”的(de)(de)(de)(de)“晚期風格”。當然，還(huan)有另外一(yi)種金剛怒目式的(de)(de)(de)(de)老(lao)年，如李(li)贄、顧炎武。他們對理想的(de)(de)(de)(de)堅(jian)守讓暮(mu)年熊(xiong)熊(xiong)燃燒，讓我們倍感(gan)崇敬和(he)悲愴(chuang)，這何嘗不(bu)是另一(yi)種“生(sheng)命(ming)之大美(mei)”？

　　用“靈性”實現生命的超越

　　要(yao)(yao)把我們整個生命歷程變成一場“美學漫(man)步”并非易事，這需要(yao)(yao)我們擁有美學的能力。在諸多能力中，駱冬青(qing)首推“靈性”。

　　靈(ling)性即(ji)對(dui)事(shi)物的(de)感(gan)受和(he)理解能(neng)力。南(nan)朝沈約曾說，若乃靈(ling)性特達，得自懷(huai)抱(bao)，神(shen)功(gong)妙力，無(wu)待學成。在駱冬青看來，靈(ling)性是一種內(nei)心的(de)素(su)質，關(guan)乎(hu)由“感(gan)”到“覺(jue)”的(de)觸發和(he)升華(hua)，它把(ba)人所(suo)經歷的(de)事(shi)件在內(nei)心進(jin)行轉化，把(ba)人從(cong)此岸帶到彼(bi)岸，完成精(jing)神(shen)上的(de)超越。

　　在(zai)他心目中，靈性是如此重要，使它足以在(zai)狂飆(biao)突進(jin)的人(ren)工智能面前(qian)捍衛人(ren)類尊(zun)嚴。

　　“一如康德所言(yan)，人(ren)(ren)的(de)(de)理(li)性(xing)能力，最終是(shi)建立在感(gan)性(xing)能力的(de)(de)基礎之上的(de)(de)。”駱冬(dong)青說，人(ren)(ren)類的(de)(de)智慧是(shi)知、情、意與(yu)祈望的(de)(de)結合與(yu)升(sheng)華，升(sheng)華的(de)(de)契(qi)機，在于靈感(gan)；這些(xie)感(gan)性(xing)的(de)(de)能力，和(he)人(ren)(ren)會犯錯(cuo)的(de)(de)特點(dian)，構成(cheng)人(ren)(ren)類對(dui)抗人(ren)(ren)工智能的(de)(de)武器(qi)。二十世紀哲學(xue)家波普爾(er)曾以“試錯(cuo)”作為科學(xue)理(li)論(lun)發展的(de)(de)動力，近(jin)來頗(po)為熱(re)門的(de)(de)《為什(shen)么偉(wei)大不能被計劃》一書也(ye)持(chi)有(you)(you)相似(si)觀點(dian)。“有(you)(you)時‘錯(cuo)誤’是(shi)‘美麗’的(de)(de)。”駱冬(dong)青慨嘆。

　　不(bu)怕犯錯，擁有(you)(you)“作”的勇氣(qi)，不(bu)僅有(you)(you)益于科學創造，更為美學人(ren)生展(zhan)開契機。

　　駱(luo)冬青開(kai)玩笑(xiao)說，浮(fu)士德(de)可以被視為(wei)“作”的(de)典范。他本來皓首窮經、功成名就，卻偏不滿足，認為(wei)“理論是灰色(se)的(de)，而(er)生命之(zhi)樹(shu)常青”。與魔鬼達成交(jiao)易后，浮(fu)士德(de)重返青春，立志“要(yao)(yao)投入(ru)時間的(de)急流里，要(yao)(yao)投入(ru)事件的(de)進展中”“要(yao)(yao)用我的(de)精神抓住(zhu)最(zui)高和(he)最(zui)深的(de)東西，要(yao)(yao)遍嘗全人類的(de)悲哀與幸福”。在駱(luo)冬青看來，跳(tiao)出對知識、對理性(xing)的(de)片面追(zhui)求，鍛造“挖(wa)掘感性(xing)”的(de)能力，從而(er)“有(you)感覺地活著”，是浮(fu)士德(de)故事對今人的(de)啟示。

　　從“不美”中發現“美”

　　和(he)一切藝(yi)術杰作(zuo)比(bi)起來(lai)，發生于(yu)人身上的戲劇都是最為深刻(ke)的作(zuo)品。“不(bu)過悖(bei)論在于(yu)，我們往往‘經歷(li)’得很(hen)多(duo)，卻‘感覺’得很(hen)少。面對生命中的那些傷慟和(he)失(shi)去，很(hen)多(duo)人寧愿用遺忘作(zuo)為療(liao)愈的方式。”

　　人生不(bu)如意事(shi)常八九，但駱冬青認為(wei)，做好審美(mei)轉化，可以幫助我(wo)們(men)從“不(bu)美(mei)”中發現(xian)“美(mei)”。

　　外賣(mai)詩人(ren)王計兵的(de)詩歌《趕(gan)時間(jian)的(de)人(ren)》，靈感(gan)源于(yu)被(bei)客(ke)戶(hu)侮辱(ru)的(de)經歷。然(ran)而，他深知“生(sheng)活”不(bu)等同于(yu)“生(sheng)命”，借助(zhu)詩歌，他對疲(pi)憊(bei)、庸常(chang)的(de)生(sheng)活不(bu)斷打磨，直(zhi)到打磨出它的(de)光澤、銳角和刃(ren)口(kou)，從而拓展了生(sheng)命的(de)寬(kuan)度(du)，綻放出詩意的(de)光華。

　　“審美(mei)(mei)(mei)就是從(cong)生活中提(ti)煉出別人沒有感受(shou)到的(de)(de)(de)東西，從(cong)特定(ding)的(de)(de)(de)角度深入到生命中。因此，美(mei)(mei)(mei)即新生。”駱冬青(qing)說，每個人都在時間機(ji)器中被(bei)(bei)運(yun)轉，卻不是所有人都能(neng)像王計兵那樣，把(ba)(ba)(ba)痛楚(chu)的(de)(de)(de)遭遇變(bian)(bian)成“美(mei)(mei)(mei)學(xue)事件”，把(ba)(ba)(ba)枯(ku)燥的(de)(de)(de)、被(bei)(bei)異化的(de)(de)(de)生活變(bian)(bian)成藝(yi)術化的(de)(de)(de)“自(zi)拍”，詩(shi)歌由此誕生。駱冬青(qing)強調，要(yao)從(cong)“不美(mei)(mei)(mei)”中發現“美(mei)(mei)(mei)”，需(xu)要(yao)把(ba)(ba)(ba)慣性切斷，把(ba)(ba)(ba)感覺(jue)激活，需(xu)要(yao)強大的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)穿(chuan)透力、鋒利的(de)(de)(de)醒(xing)覺(jue)和(he)深刻(ke)的(de)(de)(de)智(zhi)慧。

　　除了那些痛楚的(de)遭遇，衰老和死亡同樣讓人(ren)沮喪。不(bu)過，衰老絕非(fei)美(mei)的(de)對立(li)面。駱冬(dong)青(qing)提起(qi)南師大一位(wei)前輩，她四十多歲時很美(mei)，七十多歲時也很美(mei)。“她的(de)美(mei)源于不(bu)被柴米油鹽湮沒，不(bu)為年齡所(suo)困，而(er)始終保持一種精神(shen)上的(de)存在，也就(jiu)是(shi)莊(zhuang)子說(shuo)的(de)‘其神(shen)凝(ning)’：精神(shen)不(bu)垮，人(ren)就(jiu)會很美(mei)。”

　　每個生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)都會走(zou)到旅途的(de)(de)(de)終點。《不思而美》最(zui)后(hou)一章中，駱冬青寫到弘一法師臨終前對一生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)回望總結：“華(hua)枝春滿，天(tian)心(xin)月圓(yuan)(yuan)”與(yu)“悲欣交集”。歲月耗盡了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，同(tong)時給心(xin)靈(ling)以豐滿的(de)(de)(de)饋贈。若我(wo)(wo)們能(neng)在人生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)行旅中時時觀照自(zi)身的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存、安頓(dun)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)、修(xiu)正生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)航向，那么(me)及至“交卷”的(de)(de)(de)那一天(tian)，我(wo)(wo)們也會坦然告別：這樣的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)是美而令人滿足的(de)(de)(de)。（馮圓(yuan)(yuan)芳）