【學術爭鳴】

　　作者：劉昌奇（山東師范(fan)大學美術學院副教授(shou)）

　　如今，繪畫人工智能通過對海量信息的不能被視存儲、學習與分析，為藝已經可以生成以假亂真的繪畫繪畫作品，甚至可以完成藝術大師們的不能被視未竟之作。2018年AI（人工智能）繪畫作品《貝拉米伯爵》拍出43.25萬美元的為藝百姓彩票網高價，可見AI繪畫開始獲得市場認(ren)可。繪畫

中央美(mei)術學院教師陳抱陽創作(zuo)的不(bu)能被(bei)視AI繪畫作(zuo)品(pin)《重構山水》。

　　通過對(dui)大量(liang)經典(dian)作品的為(wei)(wei)藝(yi)模仿與學習，AI已(yi)經可以惟妙惟肖地(di)“創造”出古典(dian)主(zhu)義、繪畫(hua)(hua)(hua)印象(xiang)派(pai)、不能(neng)被(bei)視(shi)立體主(zhu)義、為(wei)(wei)藝(yi)抽象(xiang)派(pai)等不同(tong)風(feng)格的繪畫(hua)(hua)(hua)繪畫(hua)(hua)(hua)。這讓不少藝(yi)術從業(ye)者感覺(jue)到(dao)危機，不能(neng)被(bei)視(shi)也(ye)讓很多學者重(zhong)新(xin)思考藝(yi)術的為(wei)(wei)藝(yi)本質與意義、藝(yi)術家的社會功能(neng)等重(zhong)要問題。但我(wo)認為(wei)(wei)，AI生(sheng)成(cheng)的繪畫(hua)(hua)(hua)作品并非真正的、原創的藝(yi)術。

　　我所理解的藝術創作，并非簡單地通過學習既往作品而輸出類似作品這樣一個智能機器程序生產過程，百姓彩票怎么買而是人類以語言、圖像、物品(pin)、機器(qi)、身體、行(xing)為、情境、事(shi)件等為媒介(jie)，有意識(shi)、創造性地進行(xing)思想與情感交流的社會交往(wang)過(guo)程。

　　在這一點上，德國學者本雅明關于“靈韻”（Aura，出自本雅明著作《機械復制時代的藝術作品》）的論述，可以幫助我們理解藝術及其原創價值。在機械復制技術出現之前，藝術創作主要依靠個體藝術家的手工技藝，那時的藝術作品是獨一無二的。同時，藝術作品主要用于尊道重孝等禮儀活動，這使其被賦予神圣的百姓彩票最新網址膜拜價值(zhi)。隨著(zhu)(zhu)攝影術(shu)的(de)(de)發明，對于有些形式的(de)(de)藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)，機械(xie)(xie)生(sheng)產(chan)代替了手工制作(zuo)(zuo)，無(wu)(wu)限的(de)(de)可(ke)復制性代替了作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)獨一(yi)無(wu)(wu)二(er)性。此外，藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)也更(geng)多(duo)被用作(zuo)(zuo)娛樂宣傳等世俗的(de)(de)展示活動，展示價值(zhi)取代了膜拜價值(zhi)。但是，無(wu)(wu)論藝術(shu)的(de)(de)主要生(sheng)產(chan)方式與社會(hui)功能隨著(zhu)(zhu)時代發生(sheng)了多(duo)大轉變(bian)，原(yuan)(yuan)創性藝術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)“原(yuan)(yuan)真性”始終沒有改變(bian)。原(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)最初誕生(sheng)時的(de)(de)特定歷史瞬間與存在境遇，是無(wu)(wu)法被機械(xie)(xie)復制的(de)(de)。這正是贗品(pin)和目(mu)前致力(li)于模仿的(de)(de)AI繪畫無(wu)(wu)法被賦予(yu)藝術(shu)原(yuan)(yuan)創價值(zhi)的(de)(de)根(gen)本原(yuan)(yuan)因。

　　英國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)史(shi)家貢布里希的觀點更加通俗易懂(dong)。他認為，藝(yi)(yi)術(shu)家與科(ke)學(xue)家一(yi)樣，都需要面對時(shi)代(dai)提出的特(te)定問(wen)題。只(zhi)不過科(ke)學(xue)家應(ying)用的是理論知識，而(er)藝(yi)(yi)術(shu)家是應(ying)用圖(tu)式(shi)來回答(da)時(shi)代(dai)問(wen)題。藝(yi)(yi)術(shu)史(shi)上的偉大藝(yi)(yi)術(shu)家，是那些用自己的方式(shi)最(zui)先(xian)回應(ying)特(te)定時(shi)代(dai)藝(yi)(yi)術(shu)問(wen)題的人。

人工(gong)智能機器(qi)人“林仲潞”創作的作品《巴(ba)別塔》。

　　譬如法國(guo)印象(xiang)派繪畫(hua)大師馬(ma)奈的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，在今天看(kan)來可能不足為奇，可是進入他(ta)當(dang)時所(suo)處的(de)(de)(de)歷史情境(jing)，就能充分理(li)解(jie)他(ta)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)成(cheng)就。19世紀中葉日(ri)益發達(da)的(de)(de)(de)現代(dai)資本主義極大改變(bian)了(le)人們的(de)(de)(de)生產(chan)方(fang)式、社會生活與(yu)視覺(jue)經驗，但當(dang)時大多數藝(yi)術(shu)家對這樣的(de)(de)(de)時代(dai)問題(ti)視而(er)不見，仍然采用深度透視、精(jing)細筆觸、棕褐色調等傳(chuan)統繪畫(hua)語言描繪傳(chuan)統母題(ti)。對此感到不滿的(de)(de)(de)馬(ma)奈放(fang)棄了(le)傳(chuan)統畫(hua)法，獨(du)自摸索。最終，馬(ma)奈用外光畫(hua)法進行創作(zuo)。他(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)對時代(dai)問題(ti)給予了(le)回答，向(xiang)接(jie)踵而(er)至的(de)(de)(de)印象(xiang)派、后印象(xiang)派的(de)(de)(de)畫(hua)家們揭示出一條(tiao)新的(de)(de)(de)可以瞥見遠(yuan)景的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)道路。

　　藝術(shu)史(shi)(shi)上那些偉大的(de)藝術(shu)作(zuo)(zuo)品之(zhi)所以(yi)被(bei)(bei)賦予重要的(de)象征意(yi)義(yi)和人(ren)文價值，根(gen)本(ben)原因在(zai)(zai)(zai)于它們(men)被(bei)(bei)卷入了(le)藝術(shu)乃至社會歷史(shi)(shi)發展(zhan)的(de)風云(yun)際會之(zhi)中，成(cheng)(cheng)了(le)打開(kai)特定歷史(shi)(shi)情境(jing)與時(shi)代(dai)精(jing)神(shen)的(de)關(guan)鍵鑰匙。基于此，我認(ren)為即使AI生成(cheng)(cheng)的(de)作(zuo)(zuo)品與達·芬奇或凡·高的(de)一模一樣(yang)(yang)，它們(men)也無(wu)法被(bei)(bei)稱作(zuo)(zuo)藝術(shu)。凡·高在(zai)(zai)(zai)他(ta)那個(ge)時(shi)代(dai)的(de)大膽嘗試推動了(le)藝術(shu)革新(xin)，引領了(le)藝術(shu)發展(zhan)，而目前(qian)AI再(zai)生產出來同樣(yang)(yang)的(de)繪畫作(zuo)(zuo)品，就只是在(zai)(zai)(zai)重復前(qian)人(ren)既有(you)的(de)勞動成(cheng)(cheng)果，而不是在(zai)(zai)(zai)創(chuang)造新(xin)的(de)歷史(shi)(shi)，這(zhe)與再(zai)描摹精(jing)良的(de)贗(yan)品也并(bing)無(wu)多少(shao)藝術(shu)價值是一樣(yang)(yang)的(de)道理。

　　當然，有人愿意(yi)將贗品(pin)乃至批量生產(chan)的(de)(de)工藝(yi)品(pin)等大眾文化工業制品(pin)也(ye)視作藝(yi)術(shu)(shu)，但這種(zhong)對(dui)藝(yi)術(shu)(shu)極寬泛的(de)(de)理解顯然不同(tong)于我(wo)們在此強調的(de)(de)真正(zheng)原創的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)。同(tong)時我(wo)們也(ye)可(ke)以(yi)斷言，不需要太多藝(yi)術(shu)(shu)創造性的(de)(de)勞動與(yu)生產(chan)環(huan)節，終(zhong)會被AI所取代。

編輯用AI繪畫軟(ruan)件(jian)生成(cheng)的作品《柳翠春早》。

　　藝(yi)(yi)(yi)術(shu)創(chuang)造(zao)過程本質上(shang)(shang)是(shi)以(yi)(yi)自(zi)(zi)我(wo)意(yi)識為前提的(de)(de)(de)精神生產和社會(hui)交往(wang)活(huo)(huo)動(dong)，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)關鍵就在(zai)于(yu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家(jia)對(dui)其創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)具有自(zi)(zi)覺性，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家(jia)基于(yu)自(zi)(zi)我(wo)意(yi)識對(dui)生活(huo)(huo)體驗、人(ren)生閱歷與精神感悟進行的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性表達(da)；而AI雖然可(ke)以(yi)(yi)對(dui)海(hai)量的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)進行精細的(de)(de)(de)統計、存儲、分類、模仿，甚至可(ke)以(yi)(yi)生成新作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，但它(ta)仍然不能理(li)解它(ta)模仿與“創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)”的(de)(de)(de)對(dui)象。即便AI生成的(de)(de)(de)繪畫作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)可(ke)以(yi)(yi)有和凡(fan)·高一樣熱烈的(de)(de)(de)顏色與稚拙的(de)(de)(de)筆觸，可(ke)是(shi)它(ta)仍然不能理(li)解凡(fan)·高在(zai)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)抱負、孤獨與驕傲，更無法理(li)解凡(fan)·高對(dui)時代精神困境(jing)的(de)(de)(de)反饋及(ji)其對(dui)表現主義繪畫的(de)(de)(de)啟示意(yi)義，那么藝(yi)(yi)(yi)術(shu)活(huo)(huo)動(dong)就沒有在(zai)這個過程中(zhong)發生。從這一層面上(shang)(shang)理(li)解，AI繪畫并不是(shi)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)。

　　現(xian)在，人(ren)(ren)工(gong)智(zhi)(zhi)能仍只(zhi)是人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)一(yi)種精(jing)密工(gong)具，人(ren)(ren)工(gong)智(zhi)(zhi)能看似可以(yi)自(zi)己創(chuang)作(zuo)作(zuo)品，但這(zhe)事實(shi)上(shang)是人(ren)(ren)為預先設(she)計的(de)(de)(de)計算程序的(de)(de)(de)結果，而(er)不能被視(shi)作(zuo)人(ren)(ren)工(gong)智(zhi)(zhi)能脫離人(ren)(ren)的(de)(de)(de)控制而(er)進行的(de)(de)(de)主動創(chuang)作(zuo)。雖然當代(dai)(dai)藝(yi)術(shu)對(dui)形式主導(dao)的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)藝(yi)術(shu)藩(fan)籬的(de)(de)(de)突破，使得(de)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)邊界得(de)以(yi)前所未有(you)(you)地拓展，藝(yi)術(shu)也變(bian)得(de)越來越難以(yi)定(ding)義，但將藝(yi)術(shu)視(shi)作(zuo)人(ren)(ren)類有(you)(you)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)，而(er)非純粹自(zi)然的(de)(de)(de)或(huo)機械的(de)(de)(de)無意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)產物，仍然是人(ren)(ren)們普遍而(er)樸(pu)素(su)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)觀念(nian)。

　　AI本身(shen)只是(shi)(shi)(shi)一種智(zhi)能(neng)(neng)化的(de)(de)(de)技術工(gong)具，它不(bu)(bu)能(neng)(neng)為AI繪(hui)畫(hua)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術提供(gong)(gong)合法性(xing)支持，也不(bu)(bu)能(neng)(neng)為其(qi)藝(yi)(yi)(yi)術價值提供(gong)(gong)保(bao)證。AI遵從的(de)(de)(de)邏輯，根本說來(lai)是(shi)(shi)(shi)現(xian)代(dai)(dai)科技的(de)(de)(de)工(gong)具理性(xing)邏輯與(yu)算法邏輯，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)反思判斷(duan)邏輯與(yu)詩(shi)性(xing)邏輯。需要特別指出的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，人工(gong)智(zhi)能(neng)(neng)被用于藝(yi)(yi)(yi)術創(chuang)作始于20世紀(ji)中(zhong)葉(xie)，而(er)此時也正是(shi)(shi)(shi)當代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)術勃(bo)興之(zhi)(zhi)時。但(dan)長期(qi)(qi)以(yi)來(lai)，科學家和(he)藝(yi)(yi)(yi)術家用人工(gong)智(zhi)能(neng)(neng)學習和(he)模仿的(de)(de)(de)作品(pin)，基本上是(shi)(shi)(shi)20世紀(ji)中(zhong)期(qi)(qi)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)術和(he)古典藝(yi)(yi)(yi)術，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)當代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)術。換(huan)言之(zhi)(zhi)，目前的(de)(de)(de)AI繪(hui)畫(hua)其(qi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)在(zai)用最先進(jin)的(de)(de)(de)技術，重復20世紀(ji)中(zhong)期(qi)(qi)之(zhi)(zhi)前積淀下來(lai)的(de)(de)(de)既(ji)定(ding)藝(yi)(yi)(yi)術范式，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)參與(yu)創(chuang)造新的(de)(de)(de)當代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)術。事(shi)實(shi)上，當代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)術對(dui)(dui)(dui)于觀念(nian)和(he)理論的(de)(de)(de)依賴(lai)(lai)，對(dui)(dui)(dui)于材(cai)料、物品(pin)、身(shen)體的(de)(de)(de)強調，對(dui)(dui)(dui)于行為過程、偶然事(shi)件、情境氛(fen)圍(wei)的(de)(de)(de)探索，在(zai)很大程度(du)上恰恰可以(yi)視作對(dui)(dui)(dui)人工(gong)智(zhi)能(neng)(neng)及其(qi)所(suo)依賴(lai)(lai)的(de)(de)(de)算法邏輯的(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)抗。

　　站在(zai)(zai)當代(dai)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)視點上來看，目前的(de)(de)(de)(de)(de)AI繪畫可能(neng)不但不是(shi)藝(yi)術(shu)，而且是(shi)反藝(yi)術(shu)。因為(wei)(wei)(wei)AI遵循的(de)(de)(de)(de)(de)工具理性(xing)(xing)(xing)邏輯，傾向于(yu)將(jiang)(jiang)所有(you)既往的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)轉換(huan)為(wei)(wei)(wei)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)據代(dai)碼，并(bing)據此將(jiang)(jiang)內在(zai)(zai)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)力量轉化為(wei)(wei)(wei)即時(shi)(shi)消(xiao)費的(de)(de)(de)(de)(de)流量，將(jiang)(jiang)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)人性(xing)(xing)(xing)降低為(wei)(wei)(wei)單純(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)，將(jiang)(jiang)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)本真(zhen)轉換(huan)為(wei)(wei)(wei)虛擬的(de)(de)(de)(de)(de)表象，而這恰恰是(shi)有(you)違藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)。藝(yi)術(shu)，說到(dao)底是(shi)包含精(jing)神(shen)鋒芒(mang)的(de)(de)(de)(de)(de)燦(can)爛感性(xing)(xing)(xing)之光，是(shi)在(zai)(zai)展現生(sheng)活(huo)本真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，又充(chong)滿(man)了詩(shi)性(xing)(xing)(xing)和生(sheng)機的(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)活(huo)動。它刺(ci)破虛假(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)，撕破生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)表象，讓因麻木而衰老的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命重新(xin)躍入生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)險之中，重新(xin)被(bei)詩(shi)性(xing)(xing)(xing)充(chong)實、被(bei)生(sheng)機鼓(gu)蕩。

　　當(dang)然(ran)，在人(ren)(ren)工(gong)(gong)智能(neng)(neng)迅猛發(fa)展(zhan)并對大部分社(she)會(hui)生活領(ling)域(yu)(yu)進行(xing)革命(ming)性改造(zao)的(de)(de)(de)今天，不(bu)能(neng)(neng)全(quan)然(ran)否認人(ren)(ren)工(gong)(gong)智能(neng)(neng)對繪(hui)畫(hua)乃至整(zheng)個(ge)文化藝(yi)術(shu)(shu)領(ling)域(yu)(yu)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響。AI對于(yu)當(dang)代藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響，一(yi)定不(bu)亞(ya)于(yu)攝(she)(she)影(ying)(ying)對于(yu)19世(shi)紀現代藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響。目(mu)前尚不(bu)能(neng)(neng)被視作藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)AI繪(hui)畫(hua)，經過發(fa)展(zhan)或創(chuang)(chuang)造(zao)性應(ying)用，未必(bi)(bi)不(bu)會(hui)創(chuang)(chuang)造(zao)出偉(wei)大的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)作品。人(ren)(ren)工(gong)(gong)智能(neng)(neng)已經侵入很多以往(wang)被認為(wei)獨屬于(yu)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)領(ling)地(di)，但我們既不(bu)必(bi)(bi)擔憂(you)“藝(yi)術(shu)(shu)之(zhi)死(si)”，也不(bu)必(bi)(bi)哀怨(yuan)“藝(yi)術(shu)(shu)家之(zhi)死(si)”。因為(wei)正如攝(she)(she)影(ying)(ying)術(shu)(shu)加速了古(gu)典藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)終結，也促進了現代藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)一(yi)樣，人(ren)(ren)工(gong)(gong)智能(neng)(neng)參與(yu)藝(yi)術(shu)(shu)生產之(zhi)時(shi)，也是(shi)當(dang)代藝(yi)術(shu)(shu)重新為(wei)藝(yi)術(shu)(shu)設(she)定目(mu)標(biao)與(yu)使(shi)命(ming)之(zhi)時(shi)。歷史反復證(zheng)明著(zhu)一(yi)個(ge)真理：危機中(zhong)(zhong)生長(chang)著(zhu)機遇，絕望中(zhong)(zhong)孕育著(zhu)希(xi)望。

　　（項目團隊：日報記者?張玉梅、于園媛、許馨儀、韓業庭?日報通訊員?倪玥）

　　《日報》（2024年03月(yue)29日?07版）