作者：滕貞甫

　　習近平總書記指出：“中華文明具有突出的守正統一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、創新即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，中推質量決定了國土不可分、動文國家不可亂、學高民族不可散、發展百姓彩票官網登錄文明不可斷的守正共(gong)同信(xin)念，決定(ding)了國家統一(yi)永遠是創新中(zhong)國核心利(li)益的核心，決定(ding)了一(yi)個堅強統一(yi)的中(zhong)推質量國家是各族人民的命運所系。”

　　文明的動文統一性基于文化上的認同感，賡續中華文脈，學高推動中華優秀傳統文化創造性轉化、發展創新性發展，守正就是創新鞏固和擴大這種認同感，讓民族文化的中推質量百姓神彩票血脈(mo)更(geng)充盈、更(geng)有生命力，為人類文明的(de)(de)進(jin)步作(zuo)出(chu)貢獻。中華民族的(de)(de)文化認同感(gan)是在(zai)歷史中形(xing)成的(de)(de)，貫穿(chuan)古代(dai)之(zhi)中國(guo)、現代(dai)之(zhi)中國(guo)，也(ye)必將(jiang)貫穿(chuan)未(wei)來之(zhi)中國(guo)。作(zuo)為一(yi)名從(cong)事文學(xue)(xue)工作(zuo)的(de)(de)全國(guo)政(zheng)協委員，我(wo)切實(shi)感(gan)受到文學(xue)(xue)在(zai)文化傳(chuan)承中的(de)(de)作(zuo)用不可低(di)估。

　　賡續文脈不能離開文學。賡續就是傳承，歷史上文脈賡續的主要載體是文學，文學讓一個時代的文脈有了魂魄和形狀。人們通過《詩經》中的“風雅頌”，通過魏晉之風、快3百姓彩票唐宋文(wen)(wen)(wen)(wen)章等文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作品，可(ke)以還原并觸摸到(dao)逝去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，一(yi)張張鮮(xian)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面容閃現(xian)在歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天空(kong)(kong)。進(jin)(jin)入(ru)新時代，文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)在賡續文(wen)(wen)(wen)(wen)脈(mo)中(zhong)仍(reng)然發揮著給歷(li)史(shi)(shi)骨骼豐(feng)富血肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作為(wei)(wei)(wei)一(yi)切(qie)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母體，影(ying)響著各(ge)種藝術門類(lei)，沒有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書寫，文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)將無所依附(fu)而最(zui)終走向(xiang)式微。從某(mou)種程度(du)上(shang)說，每(mei)一(yi)個作家都是歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄者(zhe)，作家會根據自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美取向(xiang)和(he)良(liang)知(zhi)觀(guan)照，在描繪(hui)歷(li)史(shi)(shi)進(jin)(jin)程中(zhong)構建正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)邏(luo)輯，濾掉雜質，淘出文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。因此，作家是名副其實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賡續文(wen)(wen)(wen)(wen)脈(mo)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐者(zhe)和(he)生力(li)(li)軍。抽象(xiang)地談(tan)論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)容易(yi)成為(wei)(wei)(wei)坐而論(lun)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“空(kong)(kong)談(tan)客”。有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)全方位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)介入(ru)，讓文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)由抽象(xiang)變為(wei)(wei)(wei)具象(xiang)，由傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統變為(wei)(wei)(wei)現(xian)實。例如，《三國演義》比《三國志(zhi)》更加為(wei)(wei)(wei)大眾(zhong)所知(zhi)曉，便是文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量使然。

　　可以這樣認為，文(wen)(wen)學(xue)是文(wen)(wen)化(hua)傳承的(de)(de)“藥(yao)(yao)引”。“藥(yao)(yao)引”通過引藥(yao)(yao)歸經，使藥(yao)(yao)性(xing)入腦入心，進而形成浸潤效應(ying)。每一個(ge)作(zuo)家(jia)都是講(jiang)故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)人，民族(zu)(zu)英雄(xiong)靠作(zuo)家(jia)去塑造(zao)(zao)，精神(shen)圖(tu)騰靠作(zuo)家(jia)去描繪，我國卷帙浩繁的(de)(de)三大(da)民族(zu)(zu)史(shi)詩(shi)，都在(zai)塑造(zao)(zao)并歌(ge)頌民族(zu)(zu)英雄(xiong)，都在(zai)講(jiang)述(shu)自己的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)，中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)是一個(ge)大(da)家(jia)庭(ting)，精彩紛呈的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)交(jiao)匯在(zai)一起，構成了中(zhong)國故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)協奏與交(jiao)響。因(yin)此(ci)，在(zai)文(wen)(wen)化(hua)傳承上各民族(zu)(zu)作(zuo)家(jia)大(da)有作(zuo)為、大(da)有可為，自覺擔(dan)負起傳承中(zhong)華(hua)優秀(xiu)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)、創造(zao)(zao)中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)現代文(wen)(wen)明的(de)(de)歷史(shi)使命(ming)，應(ying)該是作(zuo)家(jia)的(de)(de)神(shen)圣職(zhi)責和矢志(zhi)不渝的(de)(de)追(zhui)求。

　　創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)是(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)題中應(ying)有(you)之義。習近平(ping)總書(shu)記提出的(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)性轉化和(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)性發(fa)(fa)展要求(qiu)，是(shi)(shi)在總結人(ren)類文(wen)(wen)(wen)化發(fa)(fa)展經驗基礎上提出的(de)方法論(lun)。就文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)而(er)言，是(shi)(shi)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)和(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)開辟了現代(dai)(dai)(dai)和(he)當代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)廣闊的(de)發(fa)(fa)展空間。五四運(yun)動發(fa)(fa)端于文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)革命(ming)，魯迅的(de)白(bai)話文(wen)(wen)(wen)小說(shuo)《狂(kuang)人(ren)日記》開啟(qi)了現代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)新(xin)(xin)(xin)篇章。白(bai)話文(wen)(wen)(wen)跟文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)相比就是(shi)(shi)一種創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)和(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)，為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)發(fa)(fa)展注入不竭(jie)活(huo)力。劉心(xin)武(wu)具有(you)批(pi)判和(he)啟(qi)蒙(meng)精(jing)神的(de)《班主(zhu)任》在1977年第11期(qi)《人(ren)民文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)》發(fa)(fa)表后，引(yin)起的(de)反響如(ru)春雷乍響，成為(wei)(wei)新(xin)(xin)(xin)時(shi)(shi)期(qi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)發(fa)(fa)軔(ren)之作。進入新(xin)(xin)(xin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)，作家要擔負起在新(xin)(xin)(xin)的(de)起點上繼續(xu)推動文(wen)(wen)(wen)化繁榮、建設文(wen)(wen)(wen)化強國、建設中華民族現代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)明的(de)文(wen)(wen)(wen)化使(shi)命(ming)，為(wei)(wei)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)畫(hua)像(xiang)、為(wei)(wei)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)立傳(chuan)、為(wei)(wei)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)明德(de)，同樣(yang)需要創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)和(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)。只(zhi)有(you)通過創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)性轉化和(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)性發(fa)(fa)展，才能開辟新(xin)(xin)(xin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)新(xin)(xin)(xin)境界。

　　賡(geng)續(xu)文(wen)(wen)脈、創(chuang)新(xin)發展(zhan)必須走出(chu)三個誤區(qu)(qu)，否則守(shou)正就成(cheng)了一句空話(hua)。誤區(qu)(qu)之(zhi)(zhi)一是(shi)要(yao)么一味地復古(gu)(gu)(gu)，要(yao)么對(dui)傳統持(chi)虛無態度。這(zhe)(zhe)(zhe)種情況在(zai)歷史(shi)上總(zong)會(hui)周期性出(chu)現，“茍利于民(min)，不必法古(gu)(gu)(gu)；茍周于事，不必循(xun)俗”，就是(shi)針對(dui)復古(gu)(gu)(gu)論(lun)而言。現實中(zhong)(zhong)歷史(shi)虛無主義(yi)在(zai)文(wen)(wen)學(xue)界(jie)仍然存在(zai)，對(dui)此需(xu)要(yao)有(you)清醒的(de)(de)認識。誤區(qu)(qu)之(zhi)(zhi)二是(shi)背離優秀傳統而另起爐灶、標(biao)新(xin)立異。創(chuang)新(xin)的(de)(de)前提是(shi)守(shou)正，是(shi)對(dui)人(ren)們普遍認同的(de)(de)主流道德價值和(he)美學(xue)原則有(you)基(ji)本的(de)(de)尊重，偏離了這(zhe)(zhe)(zhe)一正軌去(qu)求新(xin)求異，就成(cheng)了古(gu)(gu)(gu)人(ren)說的(de)(de)“攻(gong)乎異端，斯害(hai)也已”，是(shi)害(hai)人(ren)害(hai)己的(de)(de)行(xing)為。中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)所以沒(mei)有(you)中(zhong)(zhong)斷，是(shi)因(yin)為有(you)源可溯(su)、有(you)軌可行(xing)。誤區(qu)(qu)之(zhi)(zhi)三是(shi)不去(qu)構(gou)建(jian)自(zi)我的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)評價體系，而是(shi)簡單套用西方標(biao)準來(lai)丈(zhang)量民(min)族文(wen)(wen)化(hua)(hua)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)在(zai)改(gai)變民(min)族文(wen)(wen)化(hua)(hua)基(ji)因(yin)，抹(mo)殺文(wen)(wen)化(hua)(hua)差異。對(dui)文(wen)(wen)學(xue)而言，如(ru)果不走出(chu)這(zhe)(zhe)(zhe)三個誤區(qu)(qu)，會(hui)讓(rang)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)學(xue)總(zong)是(shi)在(zai)模仿中(zhong)(zhong)徘徊，缺少(shao)應有(you)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)自(zi)信，最終導致難有(you)建(jian)樹。

　　（作(zuo)者(zhe)系全(quan)國政(zheng)協委(wei)(wei)員、中國作(zuo)家協會(hui)主席團委(wei)(wei)員、遼寧省作(zuo)家協會(hui)主席、遼寧省政(zheng)協文(wen)化和(he)文(wen)史(shi)資料委(wei)(wei)員會(hui)副主任）