編者按：現場抒寫凸顯智慧的考場佳作深度，同題競技展示思想的考場佳作力量！2024屆南京高三一模考試結束不久，考場佳作本報《考場佳作》欄目從南京各校投稿中遴選了一部分高三一模語文考試優秀作文，考場佳作請名師點評，考場佳作以饗讀者。考場佳作百姓彩票官網登錄一起(qi)來看看這些考場佳作——

作(zuo)文題(ti)目：如(ru)圖所示，考(kao)場(chang)(chang)佳(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)甲骨文中的(de)(de)(de)(de)考(kao)場(chang)(chang)佳(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)“立(li)”字，是考(kao)場(chang)(chang)佳(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)一(yi)(yi)個(ge)四肢舒展的(de)(de)(de)(de)人(ren)直(zhi)立(li)于大地(di)之上的(de)(de)(de)(de)形象。“立(li)”字原本(ben)也兼有“位(wei)”的(de)(de)(de)(de)考(kao)場(chang)(chang)佳(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)意思(si)(si)，“人(ren)”下面的(de)(de)(de)(de)考(kao)場(chang)(chang)佳(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)一(yi)(yi)條橫線，標記(ji)了所處的(de)(de)(de)(de)考(kao)場(chang)(chang)佳(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)位(wei)置。以上材(cai)料(liao)引發(fa)你(ni)怎樣的(de)(de)(de)(de)考(kao)場(chang)(chang)佳(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)聯(lian)想和思(si)(si)考(kao)？請寫(xie)一(yi)(yi)篇文章。

（圖片來自網絡）

立于此而知其本位

南京市第二十九中學高三(san)（11）班 呂夢馨

在物欲(yu)橫流的時代(dai)，許多人選擇了放(fang)彎(wan)背脊，考場佳(jia)作佝僂地行走于(yu)世，低頭看不見所處之(zhi)位，頭也(ye)看不見月亮。處于(yu)如此之(zhi)大環境(jing)，我們惟能做到的便是“立”。

直立于人生大道，堅(jian)守心中本性，才能(neng)認(ren)清自(zi)己(ji)的本位(wei)，知曉(xiao)自(zi)己(ji)身(shen)處(chu)何(he)方。

當(dang)我們(men)(men)挺胸昂背，以(yi)“立(li)”堅(jian)守自(zi)我，不(bu)可冒犯，不(bu)可誘惑，不(bu)可動搖之時，不(bu)免驚喜發現(xian)(xian)，周遭原(yuan)先的(de)霧氣蒙(meng)蒙(meng)，現(xian)(xian)如今反倒一覽無余，再不(bu)見迷茫模樣，輕易便能(neng)知曉自(zi)己的(de)本位。因此，直立(li)于(yu)人生大道，于(yu)我們(men)(men)而(er)言必(bi)不(bu)可少(shao)。

“立”，意味著對本位的堅守與對自己人格的審判。正如印度哲學家克里希那穆提所言，我們首先要做的就是“如鏡看清面目看清自我”，否則一切都是沒有意義的。知己之位乃安身立命之根本，如果連自己的百姓神彩票腳下都(dou)看(kan)不清，更(geng)遑論有所成就呢(ni)？陶淵明直立(li)于華(hua)夏大地，抓(zhua)住(zhu)自己(ji)歸隱的志向，毅然(ran)離開官場(chang)，居乞士隱淪之(zhi)位；安妮·埃爾(er)諾直立(li)于階級交錯之(zhi)處，堅定自己(ji)“為族群雪恥”的位置(zhi)(zhi)，矢志不渝地創作；南(nan)懷瑾(jin)直行九萬里(li)悟道，終歸自己(ji)詩酒田(tian)園的位置(zhi)(zhi)。萬物蕓蕓，各歸其(qi)根，他們如此，我們亦如此。惟有直立(li)，乃知(zhi)其(qi)位。

然揆諸當(dang)下(xia)，囿于堰塞湖的人(ren)不(bu)可(ke)勝數(shu)。人(ren)們習慣了彎腰駝背，甘心(xin)被社會牽(qian)著鼻子走，不(bu)自主地(di)(di)成為(wei)單向度人(ren)，失了坐標，迷了方向，丟了靈魂(hun)。難道每(mei)個人(ren)都(dou)要如此無可(ke)奈何地(di)(di)活著，最后(hou)不(bu)知所(suo)以(yi)然地(di)(di)死掉？必然不(bu)是(shi)如此。倘若(ruo)我們能夠讓“立”棲于心(xin)靈之上，那么(me)怎么(me)可(ke)能還是(shi)這樣的情(qing)況呢？

自己情愿(yuan)(yuan)套上枷鎖，疲于對(dui)虛假的(de)(de)需求的(de)(de)追求，而(er)忘記了(le)自己的(de)(de)本位所(suo)在，并非我(wo)們所(suo)期(qi)望的(de)(de)，至(zhi)少我(wo)們并非自愿(yuan)(yuan)如此。堂(tang)堂(tang)正(zheng)正(zheng)地挺直我(wo)們的(de)(de)身體，將(jiang)“立”踐行(xing)到(dao)底，讓自己的(de)(de)眼前明亮，找到(dao)本位，立于本位，堅守本位，這才(cai)是青(qing)年人(ren)應有的(de)(de)模樣。

“成了繭的蠶，是看不到繭殼以外的世界的。”正因我們將自己關在繭房之中，才如無頭蒼蠅般四處沖撞，卻找不到自己向往的地方。但當我們扯開纏繞于身的繭絲，羽化蝴蝶，快3百姓彩票便能詩(shi)意棲居于大地，振翅飛向夢想之處。

立于(yu)此，我們(men)展(zhan)望(wang)，知曉腳下(xia)的土地姓甚名誰，又(you)屬于(yu)何方。讓我們(men)將(jiang)自己的根(gen)深(shen)深(shen)扎入本(ben)位，以直(zhi)立之姿傲立于(yu)此，向往更高處的陽光。

點(dian)評：作者立(li)(li)意(yi)(yi)精準(zhun)，直(zhi)刺(ci)時弊之要害，在物(wu)欲(yu)橫流的時代，如何能堅守(shou)心中志(zhi)節(jie)的位置，以(yi)直(zhi)立(li)(li)之姿態立(li)(li)于世間(jian)，生而為人，必不甘沉淪匍匐(fu)，雖(sui)為青(qing)年于象牙塔(ta)之中能有此(ci)憂思(si)與吶喊(han)，浩然之氣已然初成。作者閱讀視野(ye)開闊(kuo)，印度哲學(xue)家(jia)克(ke)里希那(nei)穆(mu)提深(shen)(shen)切(qie)題旨，首(shou)尾呼應(ying)圓(yuan)合(he)。安(an)妮·埃爾諾(nuo)等言辭(ci)擲(zhi)地(di)(di)有聲，征引恰當。不只囿(you)于偉(wei)人名篇，還認識到肩負使命(ming)之青(qing)年應(ying)扯開纏(chan)繞于身(shen)的繭絲，化羽蝴蝶，便能詩意(yi)(yi)棲居于大地(di)(di)，振翅(chi)飛向(xiang)夢想(xiang)之處。論述思(si)路(lu)層次清晰，文氣通暢。行文不急不徐(xu)，思(si)想(xiang)之樹(shu)深(shen)(shen)深(shen)(shen)扎入(ru)本(ben)位，以(yi)直(zhi)立(li)(li)之姿傲(ao)立(li)(li)于此(ci)，向(xiang)往(wang)更高處的陽光。

——南京市第二十九中學高三語文組備課(ke)組長 宋兵(bing)

扎根以立身

南師附(fu)中江(jiang)寧分校高三（7）班 張小北

沙(sha)漠中有(you)(you)一種(zhong)植物(wu)叫駱駝(tuo)刺(ci)，矮(ai)(ai)矮(ai)(ai)的(de)并不起眼。但他任憑風(feng)沙(sha)漫(man)卷，狂風(feng)肆虐，仍佇立(li)在原地(di)，一如(ru)平常，卻并未移動分(fen)毫。這便是因為它有(you)(you)著強(qiang)健發達的(de)根系，才能(neng)找(zhao)準自己的(de)位置，任憑風(feng)沙(sha)飛(fei)舞，仍挺(ting)立(li)在原地(di)。

只有(you)扎(zha)根，才能標記自己的位置(zhi)，位置(zhi)明晰(xi)了，立身(shen)便不(bu)會(hui)迷(mi)茫，不(bu)會(hui)偏離理想的方向。扎(zha)根以立身(shen)。

魏(wei)征通(tong)過“求(qiu)木(mu)之長(chang)者(zhe)，必固(gu)其(qi)根本”來告訴唐太(tai)宗扎(zha)(zha)根的(de)道理。君主只有擺正自身(shen)的(de)位置才能(neng)(neng)(neng)施行仁政，天下才能(neng)(neng)(neng)太(tai)平(ping)和(he)(he)樂，“根不固(gu)而求(qiu)木(mu)之長(chang)”，則只會讓(rang)大樹搖(yao)搖(yao)欲墜，一(yi)陣強風便可將其(qi)連根拔起。郭橐駝種(zhong)樹順應(ying)樹木(mu)的(de)天性，讓(rang)樹木(mu)扎(zha)(zha)根，才能(neng)(neng)(neng)“早(zao)而蕃之也(ye)”；他植(zhi)者(zhe)一(yi)味追求(qiu)果實(shi)和(he)(he)樹木(mu)生長(chang)的(de)速度、高度，而忽略了扎(zha)(zha)根的(de)過程，從而導致了木(mu)之性日已(yi)離矣。

人的(de)成(cheng)長何嘗不是如此，要確(que)(que)定好(hao)位置(zhi)打好(hao)基礎，只有(you)位置(zhi)明了(le)，基礎牢固(gu)(gu)，才(cai)能立身(shen)成(cheng)長。如果基礎不牢固(gu)(gu)，又不確(que)(que)定位置(zhi)，便(bian)會歪斜不正，無法(fa)長久。確(que)(que)立了(le)位置(zhi)，我們的(de)成(cheng)長才(cai)有(you)了(le)目標，才(cai)有(you)了(le)方(fang)向。

植(zhi)物生長(chang)(chang)存在著頂端(duan)向陽優(you)勢，頂芽的(de)生長(chang)(chang)會(hui)(hui)抑制側(ce)芽的(de)生長(chang)(chang)，因此才有了我(wo)們見到(dao)的(de)筆直沖天的(de)樹木。而(er)有一些植(zhi)物被人(ren)為地解除了頂端(duan)優(you)勢，便(bian)會(hui)(hui)在低(di)矮處延伸，向四面八(ba)方生長(chang)(chang)，四面八(ba)方生長(chang)(chang)的(de)枝(zhi)椏在長(chang)(chang)到(dao)一定程度(du)后(hou)便(bian)無法繼續發育，因而(er)無法長(chang)(chang)成參天大樹。這(zhe)與人(ren)的(de)學習(xi)又何(he)其(qi)相似(si)，樣樣都學，樣樣不精，只會(hui)(hui)導致在不停地轉換中迷失了方向。而(er)只有擺正位置，明(ming)確(que)目(mu)標才能直沖云霄(xiao)。

扎(zha)(zha)根是一個漫長(chang)的過程(cheng)，找準位置后(hou)，還要耐(nai)下心來熬過不(bu)見天日的黑暗才能(neng)破土(tu)而(er)出(chu)(chu)，直(zhi)立于(yu)大地(di)(di)(di)(di)之上(shang)。在干旱地(di)(di)(di)(di)帶(dai)的位置，水(shui)源非(fei)常難(nan)以(yi)尋(xun)找，而(er)植物(wu)(wu)若沒有水(shui)便(bian)不(bu)能(neng)存活，如此一來，耐(nai)旱植物(wu)(wu)都進(jin)化出(chu)(chu)了發達的根系，只為利(li)用和爭奪最后(hou)一些(xie)(xie)水(shui)資源。當這些(xie)(xie)植物(wu)(wu)在地(di)(di)(di)(di)上(shang)生(sheng)長(chang)出(chu)(chu)一個個小嫩芽(ya)(ya)時(shi)，它的根系已經盤根錯(cuo)節，遍布地(di)(di)(di)(di)下，到處(chu)尋(xun)找支(zhi)撐它生(sheng)長(chang)發芽(ya)(ya)的那一點點可(ke)貴的水(shui)源。而(er)如果它早(zao)早(zao)地(di)(di)(di)(di)因磨難(nan)而(er)放棄(qi)了尋(xun)找水(shui)源，放棄(qi)扎(zha)(zha)根，那它就永遠(yuan)不(bu)能(neng)從(cong)一顆(ke)種子變(bian)成(cheng)一株(zhu)嫩芽(ya)(ya)，也永遠(yuan)不(bu)可(ke)能(neng)奮力破土(tu)而(er)出(chu)(chu)，見證地(di)(di)(di)(di)平線上(shang)的天光大亮(liang)。

作為(wei)青年人，擔負著建(jian)設國家(jia)的(de)(de)大任(ren)，我們要(yao)努力(li)找(zhao)尋(xun)自己(ji)的(de)(de)人生理想的(de)(de)位置與方向(xiang)(xiang)，像樹(shu)木(mu)那樣(yang)不停地向(xiang)(xiang)下扎(zha)根，以此為(wei)基礎，我們才(cai)能(neng)向(xiang)(xiang)上生長，舒展(zhan)四肢，直立(li)在這片土地上。

簡評：文章從沙(sha)漠(mo)中(zhong)的(de)(de)駱駝刺(ci)寫起，通過分析得出“只有扎(zha)根(gen)，才能標記自己的(de)(de)位(wei)置(zhi)，位(wei)置(zhi)明(ming)晰了(le)，立(li)身(shen)便(bian)不會迷茫，不會偏離(li)理想的(de)(de)方向(xiang)”的(de)(de)結論，進(jin)而提出“扎(zha)根(gen)以立(li)身(shen)”的(de)(de)觀點。接著舉出魏(wei)征“求木之長(chang)者，必固其根(gen)本”的(de)(de)諫言、郭橐駝種樹(shu)順應樹(shu)木的(de)(de)天(tian)性的(de)(de)例證，強調(diao)扎(zha)根(gen)，也就是“立(li)”的(de)(de)重要。然后(hou)，五、六兩段論述了(le)位(wei)置(zhi)的(de)(de)重要。這(zhe)之后(hou)的(de)(de)第七段進(jin)一步論述了(le)找準位(wei)置(zhi)后(hou)，扎(zha)根(gen)的(de)(de)艱難、扎(zha)根(gen)的(de)(de)意義。最(zui)后(hou)發出號召(zhao)倡(chang)議(yi)，呼應開(kai)頭，照(zhao)應材料，扎(zha)根(gen)以立(li)身(shen)。文章構思巧妙，立(li)意準確，類比論證突出，正反(fan)說理深刻，值得學習借鑒。——南(nan)京市江寧高級中(zhong)學語(yu)文高級教(jiao)師徐承平

直立于世，自得其所

南京市東山高(gao)級中學高(gao)三（7）班 王嘉怡(yi)

古時書法寫“立(li)”，一撇一捺，盡顯風(feng)骨。漆黑(hei)的(de)線條，立(li)的(de)是(shi)方方正(zheng)正(zheng)的(de)人，端(duan)的(de)是(shi)如松如柏的(de)君子之范，郁(yu)(yu)郁(yu)(yu)蔥(cong)蔥(cong)，古意蔥(cong)蘢(long)。

有人說(shuo)，這是(shi)一(yi)(yi)個(ge)精神(shen)情(qing)緒失落的(de)年代。物(wu)質資料的(de)沉重(zhong)如(ru)朱紅(hong)大印，沉重(zhong)地蓋在每一(yi)(yi)個(ge)人身上，油鹽(yan)醬醋又反復(fu)漆描著紅(hong)印。有的(de)人馱著自己的(de)殼，彎腰(yao)(yao)蹚過一(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)個(ge)日子。“立”中(zhong)行得端正的(de)君子，彎了(le)腰(yao)(yao)，折了(le)腿，已暮氣(qi)沉沉，銹(xiu)跡(ji)斑斑了(le)。

在車水馬(ma)龍的世(shi)界，我懷念四肢(zhi)舒展，詩意行走(zou)的“人(ren)”。

生(sheng)(sheng)(sheng)命輕(qing)盈(ying)、優雅、方(fang)正，在(zai)于其不(bu)(bu)用(yong)背負無(wu)用(yong)的(de)(de)行李(li)，他人的(de)(de)凝視(shi)。人降生(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)世(shi)界(jie)(jie)上，不(bu)(bu)必遵(zun)循太多“世(shi)俗邏輯(ji)”和“子(zi)而(er)幼(you)孩遂而(er)雞豚”的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)法則。四肢(zhi)舒展的(de)(de)人只有一(yi)個目的(de)(de)，虔誠，目不(bu)(bu)轉(zhuan)睛，專心(xin)致志地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)。《荒(huang)原狼》中描寫小(xiao)市民階級“小(xiao)心(xin)翼(yi)翼(yi)，輕(qing)手(shou)輕(qing)腳，踮起腳”生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)幸福。直立的(de)(de)人彎下腰(yao)，求無(wu)風無(wu)浪，安穩一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)。世(shi)界(jie)(jie)對(dui)其折疊成一(yi)副(fu)輪(lun)椅，這樣的(de)(de)人活(huo)(huo)(huo)彎了(le)，活(huo)(huo)(huo)薄(bo)了(le)，越(yue)(yue)活(huo)(huo)(huo)越(yue)(yue)倒(dao)退，成了(le)蜷縮在(zai)輪(lun)椅上的(de)(de)嬰兒。

在精(jing)神失(shi)落的年代，我(wo)懷念(nian)一種堂堂正正、自(zi)得(de)其所的人(ren)格。

這(zhe)樣的(de)(de)(de)人立于(yu)世，像棵樹，不蔓不枝，充滿生命感。其(qi)立于(yu)世的(de)(de)(de)樹蔭，隨(sui)光陰變遷而(er)愈發(fa)博大。鐵生是這(zhe)樣的(de)(de)(de)人，因(yin)殘(can)疾而(er)愈發(fa)完整，因(yin)自卑而(er)更顯磊落。他活成(cheng)了地壇里的(de)(de)(de)一棵樹。他坦然說“疾病(bing)是我的(de)(de)(de)職業”的(de)(de)(de)神情，讓所有向生活坎坷投降(jiang)的(de)(de)(de)人自慚(can)形穢(hui)。人生有風雨，我們選擇(ze)全(quan)盤接收，活得堂堂正(zheng)正(zheng)，正(zheng)大光明(ming)。

誠然，日(ri)子天經(jing)地(di)義，我(wo)(wo)們被(bei)辜負理所當然。那(nei)我(wo)(wo)便(bian)全(quan)力擁抱人生(sheng)，求個自得(de)其所的“立”。

人生在(zai)世，我得留點什么。“立”中的那(nei)一橫線(xian)，我不(bu)認為(wei)(wei)那(nei)是(shi)位(wei)(wei)置，我認為(wei)(wei)那(nei)是(shi)坐(zuo)(zuo)標。世俗的職位(wei)(wei)、地位(wei)(wei)有很多種：“正(zheng)級(ji)、高級(ji)、特(te)級(ji)”，可坐(zuo)(zuo)標只有一個，代(dai)代(dai)相傳。那(nei)是(shi)張載(zai)的為(wei)(wei)“往圣繼絕學，為(wei)(wei)萬(wan)世開(kai)太平”；是(shi)腳下(xia)熱土上的“中國式現代(dai)化”……一個個精神(shen)坐(zuo)(zuo)標組成了人類文明星(xing)(xing)空的繁星(xing)(xing)。

濃墨一(yi)筆一(yi)畫，寫的是(shi)人直立于(yu)世，自得其所。我不會書法，可我也正(zheng)(zheng)執(zhi)筆書寫著我的信條，撇撇捺捺，寫成(cheng)一(yi)個堂(tang)堂(tang)正(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng)的人，那(nei)一(yi)橫(heng)是(shi)坐標，一(yi)起組成(cheng)了我的“立”。

點評：以(yi)對(dui)材料關鍵字的(de)(de)(de)(de)(de)描摹入題(ti)，由“形”入“神(shen)”，切(qie)入當(dang)下(xia)物質時代精神(shen)失(shi)落的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)題(ti)，對(dui)“立”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)涵的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋十分(fen)鮮明(ming)。進而由材料中“四(si)肢舒展(zhan)”展(zhan)開想象，解(jie)讀出“詩意(yi)”，這是“立”的(de)(de)(de)(de)(de)另一層內涵。接著再回扣“精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)立”的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)題(ti)，史鐵生的(de)(de)(de)(de)(de)例子可謂選擇精當(dang)。接下(xia)來(lai)聯系自身，講(jiang)青(qing)年(nian)人如何“立”。文(wen)章立論甚高，見解(jie)獨具，語言凝練(lian)有(you)(you)力(li)。不足之處是邏輯性還(huan)稍有(you)(you)欠缺。

——南京市江寧高級中學(xue)語文高級教師陳立

立身處世

南(nan)京市(shi)江寧高(gao)級中學高(gao)三（8）班  林(lin)可欣

古今中外，無數能(neng)人志士渴望施(shi)展才能(neng)，實現抱(bao)負， 以求立身處世。

但試問，何為真正(zheng)的立身(shen)處(chu)世？難道壯(zhuang)志難酬抑或淡泊名利之人(ren)便無(wu)法(fa)立身(shen)處(chu)世嗎(ma)？

且看甲骨文中的(de)(de)“立(li)(li)”字，乃是一個(ge)四(si)肢舒展的(de)(de)人直立(li)(li)于大地(di)之上的(de)(de)形象，這的(de)(de)確符合(he)人們對頂天(tian)立(li)(li)地(di)的(de)(de)向往。而“立(li)(li)”字原本也兼有“位”的(de)(de)意思，“人”下面的(de)(de)一條橫線，標記(ji)的(de)(de)是他所處的(de)(de)位置。

因(yin)此立身(shen)處世最基本(ben)的是在自己所處的位置上做好(hao)自己的本(ben)職。

各人(ren)(ren)有(you)各人(ren)(ren)的(de)位置， 不(bu)是(shi)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)都必須站在(zai)那(nei)(nei)萬人(ren)(ren)敬仰的(de)高處(chu)，不(bu)是(shi)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)都是(shi)立(li)柱棟梁，在(zai)鮮有(you)人(ren)(ren)注意的(de)角落(luo)里亦有(you)許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)的(de)平凡之人(ren)(ren)在(zai)發(fa)(fa)光發(fa)(fa)熱，甚至我們的(de)社會便(bian)是(shi)由那(nei)(nei)無數個(ge)角落(luo)的(de)一磚一瓦奠基(ji)起的(de)大廈，因此并非一定要實現偉大抱負，功成名就才(cai)是(shi)立(li)身處(chu)世。

然而(er)在現代快節(jie)奏(zou)的社(she)會(hui)洪流中，有(you)無數(shu)人(ren)各司(si)其(qi)職，依然覺(jue)得僅僅做好自己的本職工作還不夠的，會(hui)覺(jue)得自己的生(sheng)活(huo)(huo)枯燥無味，覺(jue)得自己沒有(you)活(huo)(huo)出價值。

他們向往那些頂天立(li)地(di)、揮斥(chi)方遒的(de)英雄形象，對比(bi)之下，更覺自己的(de)渺小。

愚以為那些頂天立(li)(li)地、揮斥(chi)方遒(qiu)的英雄固然是立(li)(li)身處世的楷模，可(ke)立(li)(li)身處世從(cong)沒有大(da)小之(zhi)分(fen)，位(wei)置不(bu)同(tong)，責(ze)任不(bu)一(yi)樣(yang)。

正如那甲骨文中(zhong)的(de)“人”，說其大，立于天地之間，說其小，與大地相比，他何其渺小，但他并(bing)不自慚形穢，而是四肢(zhi)舒展，洋洋得意。

不(bu)是嗎？平(ping)凡普通(tong)之(zhi)人(ren)亦可立身處(chu)世。

真正的(de)立身處世(shi)是蘇(su)軾被貶(bian)杭州修建的(de)那條造(zao)福后人的(de)蘇(su)堤，是陶淵明(ming)躬耕(geng)南山，隱(yin)逸心中的(de)那片野菊，是生如(ru)蜉蝣卻依然(ran)要(yao)活得蕩氣回腸的(de)那顆雄心。

我們無需成為受人(ren)膜拜的(de)英(ying)雄人(ren)物，在我們自己(ji)的(de)位置上，發光發熱活(huo)出(chu)自己(ji)的(de)模樣(yang)，便是立身處世(shi)。

“立(li)”于(yu)(yu)自(zi)(zi)己的(de)(de)位置之上(shang)，我們不(bu)必局(ju)促不(bu)安，而應舒展四肢，無論處(chu)于(yu)(yu)什(shen)么樣的(de)(de)位置上(shang)，我們都應當做(zuo)到(dao)最好的(de)(de)自(zi)(zi)己，“吾(wu)心安處(chu)便是(shi)吾(wu)鄉”。我們不(bu)必艷羨那(nei)些處(chu)于(yu)(yu)高位之人(ren)，畢(bi)竟“高處(chu)不(bu)勝寒”，那(nei)不(bu)一定適(shi)合所(suo)有人(ren)。我們能夠在自(zi)(zi)己所(suo)處(chu)的(de)(de)位置上(shang)發(fa)光發(fa)熱，做(zuo)出應有的(de)(de)貢獻(xian)，活出自(zi)(zi)己的(de)(de)價值(zhi)，便是(shi)立(li)身處(chu)世(shi)。

我們不(bu)必自(zi)(zi)(zi)卑，我們反對(dui)躺(tang)平，我們提倡(chang)站立(li)，提倡(chang)奮斗，瞧那“立(li)”位(wei)之人，他舒(shu)展四肢，是因為活出(chu)真我，在(zai)自(zi)(zi)(zi)己的位(wei)置上做(zuo)最好的自(zi)(zi)(zi)己，便這般(ban)悠然(ran)自(zi)(zi)(zi)得(de)。

簡評：文(wen)章從(cong)“立身(shen)處(chu)(chu)世”落筆(bi)，深入(ru)探討何為立身(shen)處(chu)(chu)世，結(jie)合材料(liao)剖析，進而明確地提出中心(xin)論點“立身(shen)處(chu)(chu)世最基本的(de)是在自己(ji)所處(chu)(chu)的(de)位(wei)置上做好自己(ji)的(de)本職”。接著再進一步，著重闡述平凡普通之人的(de)立身(shen)處(chu)(chu)世。最后呼應論點，“在自己(ji)的(de)位(wei)置上做最好的(de)自己(ji)”。文(wen)章條理清晰，層層深入(ru)。此外文(wen)章還采用設問(wen)、反問(wen)、對(dui)比的(de)手法，引人思考(kao)，使說(shuo)理更(geng)加深刻(ke)。

——南京市江寧高級中(zhong)學高三(san)語文(wen)備課(ke)組長，高級教師王(wang)劍峰

校對 陶善工