【當代文學現場脈動觀察】

　　作者：李遇春(chun)（武漢大學(xue)文學(xue)院教(jiao)授）

　　新媒介時代如何看待文學的文學出路

　　早在改革開放伊始，美國學者阿爾文·托夫勒的新媒《第三次浪潮》就被譯介到中國，成為暢銷書。介語境中這部“未來學”著作當時斷言，重新人類社會在經歷數千年的審視農業浪潮、三百年的范疇百姓彩票最新網址工業浪(lang)(lang)潮(chao)之(zhi)后(hou)，正在加速(su)迎來第三(san)(san)次信息(xi)浪(lang)(lang)潮(chao)。文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)第三(san)(san)次浪(lang)(lang)潮(chao)致力于建設新的(de)(de)(de)新媒(mei)信息(xi)領域，快速(su)發(fa)展的(de)(de)(de)介(jie)語境(jing)中(zhong)電子(zi)計算(suan)機(ji)將為無生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)輸入(ru)智(zhi)慧，從(cong)而造就智(zhi)能環(huan)境(jing)。重新當然前(qian)提是審(shen)視要求計算(suan)機(ji)能“思考難以(yi)想象的(de)(de)(de)和以(yi)前(qian)沒有想到(dao)的(de)(de)(de)事情”。這(zhe)個預(yu)言在21世紀到(dao)來之(zhi)際(ji)變成現實，范疇人(ren)類社會步入(ru)了后(hou)信息(xi)社會或(huo)大數(shu)據時代。文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)借助電子(zi)計算(suan)機(ji)和互聯(lian)網(wang)，新媒(mei)人(ren)類開啟(qi)數(shu)字化生(sheng)存模式，介(jie)語境(jing)中(zhong)也隨之(zhi)改變文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)創作、傳(chuan)播與(yu)接受機(ji)制，尤其是改變了作者與(yu)讀者之(zhi)間的(de)(de)(de)互動(dong)交流方(fang)式，于是網(wang)絡文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)迅速(su)崛起，傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)生(sheng)存空間遭遇擠壓。

　　置身于建立在互聯網和虛擬現實等電子媒介基礎上的新媒介時代，文學的出路在哪里？有人說，出路就在網絡文學，而傳統文學必將消散。百姓彩票這(zhe)種二元對立的(de)思路(lu)顯(xian)然不可(ke)取，因為網絡(luo)文(wen)學發展到今天，不但沒(mei)有取代(dai)傳統文(wen)學，而(er)且還(huan)(huan)(huan)出(chu)現(xian)了與傳統文(wen)學不斷(duan)融(rong)合的(de)趨勢。這(zhe)不僅表現(xian)在(zai)網絡(luo)文(wen)學并不拒絕(jue)傳統的(de)紙媒傳播(bo)，還(huan)(huan)(huan)表現(xian)在(zai)網絡(luo)文(wen)學也(ye)在(zai)從“懸想式”寫作(zuo)轉向“在(zai)地(di)式”寫作(zuo)，所以(yi)網絡(luo)文(wen)學的(de)現(xian)實主義(yi)因素不斷(duan)增強，顯(xian)示(shi)出(chu)未(wei)來(lai)兩(liang)種文(wen)學合流(liu)的(de)可(ke)能性。問題還(huan)(huan)(huan)在(zai)于，曾經風光無限的(de)網絡(luo)文(wen)學如今也(ye)面臨(lin)短視頻的(de)沖擊，面臨(lin)人(ren)工智能向整個文(wen)學家族(zu)發起的(de)挑戰。

　　有人對文學的出路感到憂心，不看好文學在新媒介語境中的前景，懷疑文學是否有能力持續地與高科技相結合。畢竟相對于影視、音樂、繪畫、舞蹈等視聽藝術而言，以語言文字為載體的文學與高科技的結合更有難度，必然妨礙文學在新媒介語境下的生存。還有一個理由也很重要，這就是市場因素。從市場份額來看，百姓彩票網也就是從文(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)銷量來看，暢銷的(de)傳統(tong)文(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)并不可(ke)觀(guan)，至(zhi)今(jin)依舊是路遙的(de)《平凡的(de)世(shi)界》占(zhan)據(ju)著(zhu)各(ge)種文(wen)學(xue)排行榜(bang)的(de)榜(bang)首。

　　讓文學百花園的大門永遠敞開

　　關于文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，至今在我國學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)依(yi)舊是一(yi)個大(da)問(wen)題(ti)。大(da)眾(zhong)讀者(zhe)心目中(zhong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)念(nian)和學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)念(nian)存在巨大(da)分歧(qi)。比如(ru)，新世紀大(da)眾(zhong)讀者(zhe)熱捧的(de)(de)(de)網絡(luo)(luo)(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)就(jiu)將(jiang)其排除在文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)理想國之(zhi)外。再比如(ru)，現(xian)當(dang)代通(tong)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)作家作品(pin)，包括(kuo)張(zhang)恨(hen)水的(de)(de)(de)社會(hui)言情小說、金庸的(de)(de)(de)新派武俠小說等，雖被民間追捧，但學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)態度依(yi)然模糊。還有明明是賡續中(zhong)華(hua)千年詩脈的(de)(de)(de)舊體詩詞，喜好者(zhe)甚多，《中(zhong)華(hua)詩詞》雜志的(de)(de)(de)銷量也遠超(chao)過一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)新詩刊物(wu)，但學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)很(hen)多人還不肯承(cheng)認舊體詩詞是文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。所謂“正統文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)門檻高(gao)不可企，以至于有的(de)(de)(de)網絡(luo)(luo)(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究者(zhe)要求(qiu)網絡(luo)(luo)(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)進入民間文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，此前也有學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)主張(zhang)將(jiang)舊體詩詞作為非物(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)化遺產(chan)納入民間文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。可見(jian)既有的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)念(nian)已然僵化，并不斷(duan)地做排除法，將(jiang)新興的(de)(de)(de)網絡(luo)(luo)(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、傳統的(de)(de)(de)舊體文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)逐一(yi)排除在外，以保護(hu)現(xian)有文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)純潔性(xing)。

　　倘若(ruo)我們(men)轉變文(wen)學(xue)觀(guan)念(nian)，不要(yao)固守“純文(wen)學(xue)”概念(nian)的(de)(de)藩籬，而是回到中國人傳統(tong)的(de)(de)“大文(wen)學(xue)”或“雜文(wen)學(xue)”觀(guan)念(nian)，情況(kuang)恐怕就大不一樣(yang)。在新媒介語境下，只有解(jie)放文(wen)學(xue)觀(guan)念(nian)，才(cai)能促進新興文(wen)學(xue)樣(yang)式發展，才(cai)能激活(huo)民族文(wen)學(xue)傳統(tong)活(huo)力。

　　章太炎在(zai)《國故論衡·文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)總(zong)略》里(li)說(shuo)：“文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，以有文(wen)(wen)(wen)(wen)字著于竹帛，故謂(wei)之文(wen)(wen)(wen)(wen)。論其(qi)法(fa)(fa)式(shi)(shi)，謂(wei)之文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)。”這是一個很開(kai)放的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)觀念(nian)(nian)，凡是以文(wen)(wen)(wen)(wen)字為(wei)載體(ti)的(de)(de)(de)著述，都可(ke)(ke)以納入(ru)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)范疇，所以有文(wen)(wen)(wen)(wen)史哲不(bu)(bu)分家的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)，不(bu)(bu)用擔心應用文(wen)(wen)(wen)(wen)不(bu)(bu)是文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)。在(zai)《文(wen)(wen)(wen)(wen)心雕龍(long)》中可(ke)(ke)以看到那么多的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)種類，完全不(bu)(bu)像現代人搞(gao)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)“三分法(fa)(fa)”或“四(si)分法(fa)(fa)”這么單調、機械(xie)和(he)呆板。在(zai)現有文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)概念(nian)(nian)支配下(xia)，文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)變得(de)越來越狹隘(ai)，既不(bu)(bu)能(neng)容(rong)納新(xin)興的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)樣(yang)式(shi)(shi)，也不(bu)(bu)能(neng)接納傳統的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)類型，讓很多文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)寫(xie)作(zuo)者(zhe)“無(wu)家可(ke)(ke)歸”，找(zhao)不(bu)(bu)到認同感。我(wo)們亟(ji)待開(kai)放文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)“門戶”，讓文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)百(bai)花園的(de)(de)(de)大門永遠敞開(kai)，不(bu)(bu)僅將網絡文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、舊(jiu)體(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)納入(ru)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)世界，還將影視(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)重新(xin)納入(ru)其(qi)中，不(bu)(bu)能(neng)繼續在(zai)新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)（新(xin)詩(shi)、小說(shuo)、散文(wen)(wen)(wen)(wen)、話劇）的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)板塊(kuai)中畫地(di)為(wei)牢，而是要尋(xun)找(zhao)與新(xin)媒(mei)介對接的(de)(de)(de)多種路徑(jing)。

　　如(ru)果(guo)接納(na)了舊體詩(shi)詞，那(nei)么活躍(yue)在互聯網(wang)上眾多(duo)傳統詩(shi)詞寫手(shou)和不計(ji)其數的(de)受眾就會(hui)作(zuo)為文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)人群而擴大詩(shi)歌陣(zhen)容、提升(sheng)詩(shi)歌人氣。如(ru)果(guo)將古老而常新(xin)的(de)楹聯也納(na)入文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)家族，那(nei)么每當傳統的(de)新(xin)春(chun)佳(jia)節(jie)到來之際(ji)，就會(hui)有無數的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)人口自然地加入其中。更(geng)不用說(shuo)，一旦將影視文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、網(wang)絡文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、通俗文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、應用寫作(zuo)等(deng)凡是(shi)與文(wen)(wen)(wen)字有關(guan)的(de)文(wen)(wen)(wen)藝實(shi)踐(jian)都納(na)入文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)范疇，就不會(hui)對(dui)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)在新(xin)媒介(jie)語境中的(de)價值(zhi)與功能憂(you)心忡忡。

　　事實上(shang)(shang)，新媒(mei)介時代的(de)(de)來(lai)臨就如同歷史上(shang)(shang)任何一(yi)(yi)次媒(mei)介革新一(yi)(yi)樣，肯定會給(gei)即時的(de)(de)文(wen)學帶(dai)(dai)來(lai)巨大沖擊，但(dan)絕不會導致文(wen)學的(de)(de)終結，相反總是(shi)給(gei)文(wen)學帶(dai)(dai)來(lai)新的(de)(de)發展機遇。

　　竹簡帛(bo)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)(xian)助(zhu)推先(xian)秦文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，造紙術的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)明助(zhu)推漢代以(yi)來(lai)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)發(fa)(fa)展(zhan)，而(er)雕(diao)版(ban)印(yin)(yin)刷(shua)(shua)術和活字印(yin)(yin)刷(shua)(shua)術的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)明更是全(quan)面推動唐宋以(yi)來(lai)中國(guo)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)發(fa)(fa)展(zhan)與大(da)繁(fan)榮。隨著現(xian)(xian)(xian)代印(yin)(yin)刷(shua)(shua)工業的(de)(de)(de)(de)(de)興起，中國(guo)報刊和圖書(shu)出版(ban)業日益繁(fan)榮，帶動近現(xian)(xian)(xian)代以(yi)來(lai)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)速發(fa)(fa)展(zhan)。但無論是古代的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)刷(shua)(shua)術還是現(xian)(xian)(xian)代印(yin)(yin)刷(shua)(shua)工業，在大(da)力推動文學(xue)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)同時，也引起文學(xue)內(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)化(hua)，尤其是引發(fa)(fa)雅(ya)俗(su)(su)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)流。宋元(yuan)以(yi)來(lai)，白(bai)話小說作為(wei)通俗(su)(su)文學(xue)勃興而(er)逐漸取代詩文的(de)(de)(de)(de)(de)主體地位(wei)，這與印(yin)(yin)刷(shua)(shua)術和傳媒(mei)業的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)分(fen)不(bu)開。進入(ru)新媒(mei)介時代，網絡文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興起同樣被視為(wei)通俗(su)(su)文學(xue)在新世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)新浪潮。

　　不難發現，歷史(shi)上(shang)所有(you)的媒介革新(xin)運動(dong)都(dou)會將文(wen)(wen)學(xue)從高高在上(shang)的“殿(dian)堂”帶到大(da)眾化(hua)的民(min)間(jian)世界(jie)，帶到普通(tong)百姓的生(sheng)活中(zhong)來。不僅小說的興(xing)起是(shi)如此(ci)，戲(xi)劇、電影的興(xing)起都(dou)是(shi)如此(ci)。德國學(xue)者本雅(ya)明在《機械(xie)復制時代(dai)的藝(yi)術》中(zhong)對古典藝(yi)術的光暈消散(san)痛心疾首，同時又對電影藝(yi)術推崇(chong)備至，因為(wei)他斷定電影是(shi)一種能(neng)更好(hao)地(di)為(wei)人民(min)大(da)眾精神文(wen)(wen)化(hua)需求服務的新(xin)文(wen)(wen)藝(yi)形式。文(wen)(wen)學(xue)史(shi)上(shang)的很多(duo)經典作(zuo)品最初也是(shi)作(zuo)為(wei)通(tong)俗文(wen)(wen)學(xue)出場的。在新(xin)媒介語(yu)境(jing)中(zhong)，不能(neng)一味陽春白雪，雅(ya)俗共賞才是(shi)文(wen)(wen)學(xue)的人間(jian)正道(dao)。

　　追求真善美是文學的永恒價值

　　在(zai)(zai)新媒介(jie)語(yu)境下，如何看(kan)待文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)和功(gong)(gong)能(neng)？文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)與功(gong)(gong)能(neng)各(ge)有(you)側重，但又相互聯系(xi)。文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)偏(pian)重于(yu)(yu)精神性，而文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)偏(pian)向于(yu)(yu)實用(yong)性。目前幾(ji)乎(hu)所有(you)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)教(jiao)科書都要集中(zhong)探討文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)三(san)種(zhong)(zhong)審美(mei)(mei)教(jiao)育功(gong)(gong)能(neng)，即審美(mei)(mei)認識功(gong)(gong)能(neng)、審美(mei)(mei)教(jiao)誨功(gong)(gong)能(neng)和審美(mei)(mei)愉悅功(gong)(gong)能(neng)。從(cong)中(zhong)可(ke)以發現文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)之(zhi)所在(zai)(zai)。其實這三(san)種(zhong)(zhong)功(gong)(gong)能(neng)就是關于(yu)(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)真善美(mei)(mei)的(de)(de)(de)三(san)種(zhong)(zhong)表(biao)達，這也意(yi)味著追求真善美(mei)(mei)是文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)永恒價(jia)(jia)值(zhi)。即使在(zai)(zai)新媒介(jie)語(yu)境中(zhong)，文(wen)(wen)學(xue)(xue)追求真善美(mei)(mei)的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)也不會有(you)根本的(de)(de)(de)改變。

　　所謂求(qiu)真，就是指文(wen)(wen)學追求(qiu)一(yi)種合(he)規律(lv)性的(de)(de)表達。無(wu)論人(ren)類(lei)社(she)會(hui)如何變(bian)化，文(wen)(wen)學家永遠都要(yao)(yao)將探尋人(ren)類(lei)社(she)會(hui)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)規律(lv)性放在(zai)心中(zhong)，清醒地(di)把握世(shi)界歷(li)史(shi)大勢(shi)和(he)(he)中(zhong)國的(de)(de)歷(li)史(shi)發(fa)(fa)展(zhan)趨勢(shi)，在(zai)大歷(li)史(shi)和(he)(he)大時代(dai)視(shi)野中(zhong)講述中(zhong)國故(gu)事。在(zai)新媒(mei)介(jie)語境下，我(wo)們的(de)(de)生存方(fang)式、生活經驗(yan)和(he)(he)生命體驗(yan)都在(zai)數(shu)字化生存中(zhong)發(fa)(fa)生深刻的(de)(de)變(bian)化。要(yao)(yao)勇(yong)敢(gan)地(di)描繪數(shu)字化生存中(zhong)工人(ren)、農民、知識(shi)分(fen)子等不同社(she)會(hui)群體的(de)(de)精神心理嬗變(bian)，敢(gan)于開拓(tuo)新的(de)(de)題材(cai)空(kong)間，大膽突破固有的(de)(de)思維慣性，敏銳地(di)揭示(shi)新媒(mei)介(jie)語境中(zhong)不同社(she)會(hui)群體的(de)(de)生存狀態和(he)(he)精神狀況。在(zai)這方(fang)面(mian)，近(jin)年來(lai)興起的(de)(de)科幻文(wen)(wen)學熱潮提供了(le)重(zhong)要(yao)(yao)啟(qi)示(shi)。傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)學創作只有具備(bei)高科技(ji)眼光(guang)和(he)(he)新媒(mei)介(jie)視(shi)野，才能更(geng)好(hao)地(di)發(fa)(fa)揮文(wen)(wen)學的(de)(de)審美認識(shi)功能，更(geng)好(hao)地(di)尋找到合(he)規律(lv)性的(de)(de)文(wen)(wen)學表達。

　　所(suo)謂揚善，就是(shi)(shi)(shi)指文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創作要在合目(mu)的(de)性的(de)表達中做到以“文(wen)(wen)人之(zhi)筆，勸善懲(cheng)惡”。盡(jin)管在表達方式和藝術技巧(qiao)上(shang)有(you)差異，但(dan)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)絕不(bu)能(neng)(neng)放棄(qi)自(zi)(zi)己的(de)道德價(jia)值立(li)場。不(bu)能(neng)(neng)因為(wei)把自(zi)(zi)己放在網(wang)(wang)絡文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)或通俗(su)(su)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)位置上(shang)，就自(zi)(zi)我降格或精神矮(ai)化，而(er)(er)要時時刻(ke)刻(ke)把文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)審美(mei)教(jiao)誨價(jia)值和功能(neng)(neng)放在心中，做到以文(wen)(wen)化人、以德服眾。而(er)(er)那(nei)些不(bu)注重審美(mei)教(jiao)誨功能(neng)(neng)和價(jia)值的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作品，無論是(shi)(shi)(shi)網(wang)(wang)絡文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、影視文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)還是(shi)(shi)(shi)傳統(tong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)，都將(jiang)被歷史所(suo)淘汰，被人民(min)所(suo)遺忘。至于那(nei)些低(di)俗(su)(su)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作品，單純以生(sheng)理(li)官(guan)能(neng)(neng)滿(man)足(zu)和世俗(su)(su)心理(li)宣泄為(wei)目(mu)標，即使點(dian)擊量(liang)再高、受眾數再大，也是(shi)(shi)(shi)有(you)百害而(er)(er)無一利。

　　所(suo)謂(wei)美(mei)感，就存在于人(ren)類認識自然和(he)改造(zao)(zao)自然的(de)(de)社會實(shi)踐中(zhong)，正(zheng)所(suo)謂(wei)“天地有(you)大美(mei)而不言”。文學家(jia)只有(you)深入社會生活，到(dao)火熱的(de)(de)社會生活中(zhong)去發現(xian)生活的(de)(de)真理和(he)人(ren)生的(de)(de)真諦、去高(gao)揚人(ren)性善和(he)人(ren)情美(mei)，才(cai)能達成對美(mei)的(de)(de)感知和(he)體驗，才(cai)能創造(zao)(zao)出與內容相匹(pi)配的(de)(de)審美(mei)形式。

　　在新(xin)媒介(jie)(jie)(jie)(jie)語境(jing)中，人們對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)作品的(de)要(yao)求必然更(geng)高，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作品只(zhi)有(you)達(da)成深(shen)(shen)刻的(de)思想(xiang)內容與完(wan)美(mei)的(de)藝(yi)術形式的(de)統一，才能(neng)讓(rang)寄寓文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本中的(de)真善美(mei)與讀(du)者的(de)心(xin)靈同頻共振，由此創造出(chu)一個真善美(mei)交融(rong)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本世界(jie)，從而抵達(da)真正的(de)藝(yi)術境(jing)界(jie)。這就要(yao)求文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)廣泛學(xue)(xue)習、有(you)效借鑒高科技(ji)思維(wei)和(he)新(xin)媒介(jie)(jie)(jie)(jie)手段，讓(rang)新(xin)媒介(jie)(jie)(jie)(jie)語境(jing)中的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)真正體現出(chu)新(xin)媒介(jie)(jie)(jie)(jie)深(shen)(shen)度融(rong)入文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)特(te)色，從而更(geng)好地發(fa)揮文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)在認識社(she)會、精(jing)神引(yin)領和(he)審美(mei)愉悅(yue)上的(de)價值和(he)功能(neng)，讓(rang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)借助高科技(ji)與新(xin)媒介(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)力量繼(ji)續永葆(bao)青(qing)春。

　　《日(ri)(ri)報》（2024年04月03日(ri)(ri)?14版(ban)）